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Le sanctuaire mésolithique révèle des preuves de pratiques rituelles et astronomiques

Le sanctuaire mésolithique révèle des preuves de pratiques rituelles et astronomiques



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Les archéologues ont découvert des preuves de la pratique de rituels et de pratiques astronomiques possibles en Poméranie occidentale, remontant à la période mésolithique, il y a au moins 9 000 ans, selon un rapport sur PAP - Science and Scholarship in Poland.

La découverte a été faite à Bolków près du lac Świdwie en Poméranie occidentale, où des archéologues de l'Institut d'archéologie et d'ethnologie de Szczecin, en Pologne, ont découvert un sanctuaire mésolithique.

Le site a été rendu célèbre plus tôt cette année, lorsque les chercheurs ont découvert une hutte contenant un fragment de météorite, ainsi qu'un grand groupe d'objets sacrés, dont une amulette, un soi-disant « bâton magique » fabriqué à partir de bois et décoré de motifs géométriques, et une lance en os gravé. Ensemble, la collection d'objets a conduit les chercheurs à croire que le site dans lequel les anciens habitants se livraient à une forme de rituel ou de cérémonie.

Le fragment de météorite montré sous différents angles. Crédit: Nauka avec Polsce

Depuis lors, les chercheurs ont continué à fouiller le site et ont maintenant découvert les restes de deux structures de poteaux de pin et de tremble qui auraient atteint une hauteur d'environ 1,5 mètre. À l'intérieur des structures, les archéologues ont trouvé un seul paquet contenant des morceaux de pin et de bouleau, des ossements d'animaux et des touffes d'herbe.

« Ces découvertes sont une preuve très éloquente et directe que les croyances et les rituels des sociétés mésolithiques étaient inextricablement liés au monde des animaux et des plantes dont dépendait leur caractère économique. Les lots contiennent des éléments clés de l'environnement contemporain », a déclaré le professeur Tadeusz Galinski, responsable de la recherche.

En plus des structures, les chercheurs ont trouvé sept tiges d'if parfaitement conservées incrustées dans le sol selon un motif très distinctif. Selon le professeur Galinski, le motif correspond à la constellation connue sous le nom d'Ursa Major (la Grande Ourse) - dont l'étoile la plus brillante est la soi-disant Grande Ourse.

Sept lames d'if ont été trouvées incrustées dans le sol selon un motif distinctif ressemblant à la constellation de la Grande Ourse. Crédit : Tadeusz Galinski

Ursa Major (en médaillon : position des piquets d'if.) Image principale : Manfred Wassmann

Les chercheurs pensent que la découverte du fragment de météorite et des faisceaux d'objets sacrés, ainsi que la possible découverte astronomique, suggèrent que les chamanes ont joué un rôle important dans les communautés mésolithiques, développant un intérêt pour les mystères du ciel et honorant des éléments spéciaux dans le monde naturel qui les entoure.

Image vedette : Un établissement mésolithique. Copyright de la Couronne reproduit avec l'aimable autorisation de Historic Scotland.


    Préhistoire de la Transylvanie

    Les Préhistoire de la Transylvanie décrit ce que l'on peut apprendre sur la région connue sous le nom de Transylvanie grâce à l'archéologie, l'anthropologie, la linguistique comparée et d'autres sciences connexes.

    La Transylvanie proprement dite est un plateau ou un plateau au nord-ouest du centre de la Roumanie. Il est délimité et défini par les montagnes des Carpates à l'est et au sud, et les montagnes Apuseni à l'ouest. En tant que région diversifiée et relativement protégée, la région a toujours été riche en faune et reste l'une des zones les plus écologiquement diversifiées d'Europe. Les montagnes contiennent un grand nombre de grottes, qui ont attiré des résidents humains et animaux. La Peştera Urşilor, la « grotte des ours », abritait un grand nombre d'ours des cavernes (Ursus spelæus) dont les restes ont été découverts lors de la découverte de la grotte en 1975. D'autres grottes de la région abritaient les premiers humains.

    La préhistoire est la période la plus longue de l'histoire de l'humanité, durant laquelle l'écriture était encore inconnue. En Transylvanie en particulier, cela s'applique au paléolithique, au néolithique, à l'âge du bronze et à l'âge du fer. [ citation requise ] [ douteux - discuter ]


    Les fouilles en cours cette année ont suggéré dès le début que la présence humaine sur l'acropole de Sélinonte est plusieurs millénaires plus ancienne qu'on ne le supposait auparavant. En effet, sous le premier niveau de l'habitat grec, sous un gisement naturel de plus d'un mètre de profondeur, des tessons de poterie de l'âge du bronze ancien ont été découverts, ainsi que des preuves d'une industrie de la pierre mésolithique (environ 8000-6500 avant JC).

    La découverte a été annoncée aujourd'hui par l'archéologue Clemente Marconi qui, avec Rosalia Pumo, dirige les équipes d'archéologues de l'Université de New York et de l'Université d'État de Milan qui effectuent d'importantes fouilles dans le parc archéologique de Sélinonte.

    Des restes d'animaux et des fragments de charbon ont également été retrouvés en association avec le premier niveau de la présence grecque dans la région, qui seront analysés par radiocarbone.

    Les investigations des archéologues se concentreront sur la période antérieure à la fondation de Sélinonte par les Mégariens en 650 avant JC afin de reconstituer l'histoire du territoire dans son intégralité. Dans ce contexte, les fondations du Temple C ont été découvertes.

    La campagne de fouilles se poursuivra dans les semaines à venir et se concentrera sur l'acropole de la cité grecque.


    Perspectives récentes sur le rituel mésolithique en Irlande et en Grande-Bretagne

    Le chapitre de Chatterton (2006) se présente en société anonyme comme une revue synthétique du Mésolithique irlandais et britannique. En plus de fournir une synthèse de l'activité rituelle, il tente de mettre en évidence les variations géographiques et temporelles à travers le Mésolithique de la Grande-Bretagne et de l'Irlande, et note qu'il n'y a eu "aucune analyse systématique de l'activité rituelle" au Mésolithique dans cette partie de l'Europe. (Chatterton 2006, p. 101). Informé par divers auteurs et rejetant une approche dualiste, Chatterton met l'accent sur l'aspect rituel d'une action, plutôt que sur une sorte d'action qui est rituelle, permettant aux actions de remplir plusieurs rôles. Ceci est principalement encadré dans son article en termes d'actions de dépôt sur une sélection de sites, néanmoins, c'est un précis utile de ce qu'est ou peut être le rituel.

    Conneller (2011) s'appuie sur un certain nombre de thèmes issus de questions mortuaires et de perspectives développées à partir de l'ethnographie. Elle identifie comme pertinents les rites de passage, les lieux sacrés, l'importance des animaux, le monde à trois niveaux et le rôle du chaman en tant que spécialiste religieux, intercédant auprès des esprits (animaux). Le degré auquel les événements et les relations entre différentes personnes, animaux, choses et lieux doivent être médiés par des non-chamans n'est pas abordé, ce qui rend peut-être le rituel de Conneller « spécial ».

    Dans le Scottish Archaeological Research Framework, en partie façonné par Warren, d'autres éléments du spectre rituel sont reconnus, comprenant « l'importance des caractéristiques distinctives du paysage, les événements saisonniers, les attitudes envers les pratiques de rejet et de dépôt, et le traitement des morts » (ScARF 2012). Lieux et déposition figurent à nouveau, mais un cadre temporel s'y rajoute, s'apparentant à certains égards à des rites de passage. Le traitement des morts humains est bien sûr central, mais n'entre pas vraiment dans le cadre de cet article, bien que le traitement spécial des objets et des lieux comme « morts » exige certainement une considération (Little et al. 2017).

    Même Mellars, dans son exposé sur les approches post-processus des restes de Star Carr, a concédé que l'accent mis sur « à la fois les dimensions sociales/historiques/idéologiques de [Star Carr] et les aspects environnementaux, écologiques et économiques cruciaux de l'occupation est … indispensable si nous voulons un jour parvenir à une évaluation équilibrée de Star Carr dans le contexte social global du Mésolithique britannique » (Mellars 2009, p. 516).

    Utilisation populaire du mot rituel comme une catégorie d'ordure pour l'inexplicable l'a malheureusement rendu semblable à bizarre ou magique, et l'a éloigné de la simple référence aux rites établis et à leur observation (OED 2018). Cette compréhension confuse du terme a opposé les approches rituelles à celles considérées comme fondées sur des preuves, c'est-à-dire explicatives et fondées sur des données, plutôt que faisant partie intégrante des interprétations.

    Les universitaires tombent toujours dans des camps distincts : la science ou théorie, le rituel étant très rarement discuté au profit des avancées modernes de la science archéologique. Encore une fois, cette division entre l'archéologie culturelle et le domaine en croissance rapide de la science archéologique est un état d'esprit particulièrement enraciné dans les études mésolithiques, l'Irlande et la Grande-Bretagne ne faisant pas exception. De même, l'archéologie commerciale fait référence à une littérature d'importance locale et nationale, elle-même synthétisant rarement des vestiges mésolithiques qui sont le plus souvent éclipsés par des gisements ultérieurs, plus étendus (et coûteux). Alors que l'acceptation d'un rituel sous-jacent intangible est devenue plus acceptée, la compréhension de ce que ce rituel pourrait être ne s'est pas développée de manière significative.

    C'est avec cette histoire de recherche à l'esprit que nous avons entrepris d'explorer les aspects les plus banals du rituel dans les archives archéologiques irlandaises et britanniques. Nous décrivons un cadre pour réfléchir à travers les données, leur contexte et leur signification. Pour ce faire, nous utilisons le concept d'un univers à trois niveaux pour créer un schéma à travers lequel les pratiques culturelles matérielles passées peuvent être mieux contextualisées, bien que ce faisant, nous reconnaissions également des approches cosmologiques potentiellement plus diverses. Nous ne prétendons en aucun cas que notre approche est une donnée universelle, ni ne suggérons un lien historique direct entre les communautés de chasseurs-cueilleurs modernes et passées. Ce que cette approche permet, cependant, c'est une catégorisation préliminaire des comportements par laquelle les preuves peuvent être interrogées et comparées.


    Archéologie du Rituel

    Rinvenimenti nell&# 39area del Fontino di Baratti (Populonia) mostrano una complessa stratigrafia (VII-III sec. a.c.) relativa ad un uso cultuale e funerario, con un possibile culto eroico.

    Les découvertes dans la zone de Fontino di Baratti (Populonia) montrent une séquence complexe (du VIIe au IIIe siècle av.

    Ci-joint : Introduction, Notes sur les contributeurs.
    Cette collection d'articles est un examen approfondi de l'histoire, de la fonction et de la place des rituels émergents. La discussion va au-delà de l'évaluation académique et de la reconnaissance de l'absence de rituel significatif pour se concentrer sur les différentes manières dont les gens répondent à l'appel pour de « nouveaux rituels ». Il reconnaît à quel point une ritualisation sincère est essentielle à la santé physique, psychologique et spirituelle des individus, des groupes familiaux, des organisations et même de la société dans son ensemble.
    Contributeurs : 13 auteurs, 15 champs transdisciplinaires :


    Couches d'associations espace-sens

    Rappaport (Référence Rappaport 1999 : 37) déclare que « à moins qu'il n'y ait une performance, il n'y a pas de rituel ». On peut donc conclure que l'enceinte de Pömmelte était un lieu destiné à la performance. Les représentations performatives – rituelles ou profanes – et les fonctions sociales sont toutes deux reflétées dans le « plan directeur » architectural de Pömmelte. La disposition des zones annulaires concentriques et les deux entrées principales ont attiré l'attention sur l'espace ouvert central. La palissade et la berge ont considérablement renforcé cet effet, agissant comme des barrières qui séparaient visuellement et acoustiquement l'intérieur et la zone de fossé de dépôt de la zone extérieure et du paysage environnant. L'accès à ces zones périphériques était restreint et canalisé par les entrées principales, latérales et supplémentaires.

    De la fonctionnalité de ce « master plan », un modèle d'organisation spatiale hiérarchique à quatre zones, I-IV, peut être déduit (Figure 6). Le modèle présuppose que tous les anneaux ont existé simultanément. Cela peut être supposé pour la fin de l'occupation principale et cela s'appliquerait également si les anneaux extérieurs représentent une phase de construction distincte. Les caractéristiques importantes de ce modèle sont la régulation croissante de l'accès, la focalisation de l'attention, l'induction de sens (par exemple mental ou émotionnel), la formation d'une identité et d'un sens symbolique - probablement sacré - et, avec la proximité du centre du monument , la publicité décroissante des activités (performatives) et le nombre de personnes qui y participent.

    Figure 6. Modèle de l'organisation spatiale de l'enceinte de Pömmelte (conçu par André Spatzier).

    La façon dont les structures aériennes ont peut-être influencé la perception peut révéler une autre couche de sens qui met en évidence les fonctions sociales liées au rituel. Alors que la zone I était déconnectée des environs par une frontière post-construite "semi-translucide", les zones II/III étaient séparées du monde extérieur par un mur en bois (c'est-à-dire la palissade), et la zone III séparait probablement les individus de la foule rassemblée. en zone II. Accéder à l'intérieur ou au centre signifiait donc traverser des zones de transition, pour être d'abord isolés puis ségrégués. Sortir de la structure signifiait réintégration et reconnexion. L'expérience éventuellement induite lors de l'entrée et de la sortie du monument reflète les trois étapes des « rites de passage » décrits par van Gennep ( Référence van Gennep 1909) : séparation, liminalité et incorporation. La ou les zones extérieures de l'enceinte représentent la phase pré- et post-liminale, la zone centrale, la phase liminale. L'isolement et la liminalité à l'intérieur ont favorisé un sentiment d'unité, qui peut être lié à celui de Turner "communautés» ( Référence Turner 1969 : 132-33). On pourrait donc considérer des monuments tels que l'enceinte de Pömmelte comme des structures communales importantes pour la régulation sociale et la formation de l'identité.

    D'autres couches de sens découlent des distributions spatiales des découvertes et des caractéristiques. L'analyse des densités de dispersion des restes fauniques et des céramiques, par exemple, révèle des « points chauds » et des zones de faible accumulation (Figure 7 : 1-2). Pour la poterie, ces motifs sont corrélés à la taille des tessons (Spatzier Référence Spatzier 2018) : les points chauds correspondent à de gros tessons (au sud-sud-ouest, nord-est et sud-est), les zones presque dépourvues de trouvailles avec très petits tessons (au nord-nord-ouest, est-nord-est et sud-sud-est). Ces schémas spatiaux peuvent refléter des zones de forte et de faible activité. De plus, les zones autour des interruptions étroites du fossé étaient les principales zones d'activité ou de rejet, alors qu'aucun objet n'était volontairement rejeté à proximité des entrées principales - ou ces zones ont peut-être été nettoyées.

    Figure 7. Répartition 1) des trouvailles céramiques 2) des restes fauniques 3) des quens et haches de pierre et 4) des tombes plates dans l'enclos de Pömmelte (conçu par André Spatzier).

    La distribution de certains types de trouvailles et de caractéristiques facilite des interprétations plus tangibles. Haches et quens de pierre proviennent exclusivement de dépôts délibérés, et témoignent donc d'associations intentionnelles d'espace et de sens : des quens ont été retrouvés dans les secteurs nord-est de l'enceinte, et des haches de pierre dans la moitié sud-ouest (figure 7 : 3). Les querns sont des symboles de féminité, de fertilité, de vie et de mort, de transformation et de subsistance (Peacock Reference Peacock 2013 : 162-78 Watts Reference Watts 2014). Les haches sont associées à la masculinité, car elles représentent des insignes de statut liés à des guerriers masculins de haut rang dans les cultures Corded Ware et Únětice (par exemple, Wiermann Reference Wiermann 2001 : 90-92 Kraus Reference Kraus 2006 : 32-33, 268-72, 431- 35 & 451 Référence Vandkilde Vandkilde, Otto, Thrane et Vandkilde 2006 : 417 Référence Meller Meller 2017). Ainsi, les distributions contrastées des querns et des axes à Pömmelte peuvent symboliser des sphères sexuées opposées mais complémentaires liées à la fertilité et à la reproduction. Fait intéressant, les fragments de quern dérivent exclusivement de contextes non-dépositionnels dans la même zone que les quens intentionnellement déposés. Cela démontre que la structuration de la culture matérielle des dépôts structurés (voir Garrow Reference Garrow 2012 et discussion par la suite) à Pömmelte résulte très probablement de pratiques ritualisées, plutôt que d'activités « quotidiennes ».

    De plus, l'enceinte était un lieu de sépulture socialement indicatif (c'est-à-dire un lieu signalant un statut social). Treize simples inhumations de tombes plates, comprenant des sépultures crâniennes et désarticulées, contrastent clairement avec les sépultures en puits d'enfants, de jeunes et de femmes. Des mâles âgés de 17 à 30 ans (Stecher & Alt sous presse) ont été enterrés conformément aux coutumes mortuaires de Bell Beaker et d'Únětice pour les hommes, bien qu'adaptées à la disposition circulaire (Figure 7 : 4). Considérant les fossés annulaires comme des signifiants de sépultures de haut rang au Néolithique final et peut-être au début de l'âge du bronze, et le concept de liminalité de Turner (Référence Turner 1969), ces tombes peuvent être interprétées comme ad sanctos les inhumations (c'est-à-dire les inhumations à proximité ou dans un site sacré) d'hommes d'un statut social extraordinaire (Spatzier Référence Spatzier, Matić et Jensen 2017b). L'orientation générale de ces sépultures face à l'est et leur emplacement dans la moitié est de l'enceinte reflètent l'association de la mort et du lever du soleil, symbolisant la croyance en la réincarnation ou en une vie après la mort.

    Le disque de Nebra et l'iconographie nordique de l'âge du bronze indiquent que le soleil était un élément majeur de la cosmologie néolithique et de l'âge du bronze (par exemple, Kaul Référence Kaul 2004 Bertemes Référence Bertemes et Bärnreuther 2009). À Pömmelte, il ne s'exprime pas seulement dans les sépultures « formelles » des hommes privilégiés, mais est également souligné par l'alignement solaire des entrées principales. Il n'est pas aussi simple d'utiliser le centre de l'enceinte (par exemple, l'anneau le plus interne a plusieurs centres) pour l'analyse astronomique, mais cela démontre que ces axes d'entrée étaient orientés vers le lever et le coucher du soleil à mi-chemin entre les solstices et les équinoxes (Schlosser sous presse). Considérant les imprécisions des périodes pré- et protohistoriques causées par des facteurs astronomiques, géographiques et environnementaux, Schlosser relie ces dates aux fêtes saisonnières celtiques qui célébraient la transition des saisons, la récolte ou la commémoration des morts. Cela ajoute un autre niveau de sens à Pömmelte : en tant que monument pour les cérémonies liées aux rites calendaires et aux fêtes saisonnières.


    Les usages du chien à travers le temps

    Parmi la vaste gamme d'utilisations potentielles des chiens, malheureusement peu sont perceptibles en archéologie, en particulier lorsqu'on examine leurs fonctions relationnelles avec l'homme (tableau 3). La présence de chiens vivant et évoluant dans l'environnement proche des établissements humains a été clairement attestée par la découverte relativement fréquente de coprolithes canins au cœur d'habitations du Néolithique ancien et parfois dans des sanctuaires de l'âge du fer. Leur goût bien documenté pour les restes de viande a laissé des traces multiples et récurrentes sur les restes osseux laissés par l'homme, et leur présence a ainsi été mise en évidence depuis l'Épipaléolithique sur les sites natoufiens du nord et du sud du Levant (Vigne et Guilaine, 2004). Ces traces reflètent clairement leur fonction d'élimination des déchets et de nettoyage, bien attestée dans les sociétés indigènes vivant traditionnellement avec des chiens, où les animaux se débrouillaient seuls et se procuraient leur propre nourriture (Digard, 2006a). Les développements récents de l'analyse isotopique ont même permis de connaître leur régime alimentaire car sur le site gaulois de Levroux (Indre, France), les rapports isotopiques azote et carbone du collagène osseux de huit os de tibia suggèrent que les porcs et les chiens de ce village pourraient avoir constituaient une chaîne alimentaire distincte ( Frémondeau, 2012). Il semble que les chiens aient un accès préférentiel aux restes de viande de porc de boucherie, qu'ils consommaient largement, mais pas à d'autres espèces telles que les moutons, les chèvres ou les bovins (Frémondeau et al., 2013).

    Usages potentiels du chien à partir de sources archéologiques, ethnologiques et littérales (auteurs grecs et latins, d'après Poplin, 1988 Milliet, 1994, 2004 Vigne et Guilaine, 2004 Digard, 2006a Méniel, 2006).

    Usages potentiels du chien à partir de sources archéologiques, ethnologiques et littérales (auteurs grecs et latins, d'après Poplin, 1988 Milliet, 1994, 2004 Vigne et Guilaine, 2004 Digard, 2006a Méniel, 2006).

    D'autres fonctions telles que la protection des personnes et des biens, la chasse, la guerre, le travail (travois, comme animaux de meute ou de trait), le divertissement (animaux de compagnie ou combats de chiens) ou la chaleur ne peuvent pas être catégoriquement démontrées par des preuves archéologiques osseuses uniquement (Digard, 2006a, b). Néanmoins, il est essentiel de distinguer les sociétés paléolithiques de chasseurs-cueilleurs de celles d'éleveurs-agriculteurs dans leurs relations avec les chiens, forcément différentes de celles avec les animaux à viande. Lors de leur domestication, c'est probablement leur intelligence collective et leur capacité à aider les humains autour du gibier qui ont rapproché les loups et les humains dans un mode de vie de chasse, sans doute très différent de celui des agriculteurs (Vigne, 2012).

    Néanmoins, l'archéozoologie fournit de nombreuses preuves de l'utilisation de chiens une fois morts. La première utilisation très concrète était comme matière première. Les écorchures et les écorchures ont été mises en évidence à travers une sélection caractéristique de parties du squelette (crâne, vertèbres caudales et extrémités des membres) associées à des marques de coupure spécifiques et parfois à d'autres espèces à fourrure. Sur certains sites, des traces de dépouillement ont été retrouvées dès le Paléolithique, comme à Pont d'Ambon (Maud Pionnier-Capitan et al., 2011). Bien que cette activité ait été fréquemment démontrée sur la plupart des sites habités au cours des différentes périodes, les restes de peau de chien sont extrêmement rares. Néanmoins, deux spécimens du premier âge du fer ont été identifiés sur le site de Hallstatt (Autriche), où la conservation des matières périssables était exceptionnelle ( Ryder, 1990). L'utilisation d'os de chien pour fabriquer des objets ou des bijoux était rare mais a été mise en évidence tout au long du Néolithique à l'âge du bronze en Hongrie (Vretemark et Sten, 2010) et à l'âge du fer en Gaule.

    D'autres fonctions sont plus symboliques. Des sépultures individuelles et collectives de chiens, souvent adultes, ont été découvertes depuis le Néolithique jusqu'à la fin de l'ère Hallstatt dans différentes régions de la Gaule ( San Juan et al., 1994 Auxiette, 1997 Putelat, 2007 Baudry, 2012), l'Italie ( Wilkens, 2006) et les îles britanniques où des adultes isolés ou des groupes de chiots ont été trouvés ( Hambleton, 2008). En Gaule, ils étaient parfois enfouis dans des silos, des enclos de sanctuaires ou des fosses en milieu rural, ou des puits ou des fosses dans les villages, et les dépôts étaient monospécifiques ou plurispécifiques. Ces squelettes étaient parfois réorganisés après une première phase de décomposition permettant de collecter les ossements, rituel bien attesté pour d'autres espèces dans les sanctuaires gaulois dont les sucs de décomposition alimentaient les divinités chtoniennes (Brunaux, 1986). Les sépultures de chiens entiers ou incomplets étaient probablement le symbole du passage vers d'autres mondes, car le chien était considéré comme un médiateur dans de nombreuses mythologies (Licari, 2006). Des crânes complets étaient parfois déposés dans des tombes en milieu rural, ou à l'entrée du sanctuaire (Foucras, 2011), symbolisant probablement le rôle de garde du chien. Ce type de dépôt de carcasses ou de figurines de chiens à proximité de maisons, de temples ou de palais est observé dans différents contextes archéologiques et iconographiques (Licari, 2006).

    D'autres inhumations associent très clairement des restes canins et humains physiquement et symboliquement dans un même espace selon des modalités différentes, y compris des cadavres emboîtés ou des cadavres complets ou partiels disposés dans des enclos ou des silos sépulcraux. Ce phénomène peut être observé de manière extensive, à la fois géographiquement et chronologiquement, puisque les exemples les plus anciens datent de l'Épipaléolithique au Proche-Orient (Mallaha, vers 11 500 BP, Davis et Valla, 1978 et Hayonim vers 11 000 BP, Tchernov et Valla, 1997 comme cité par Vigne et Guilaine, 2004). Ces pratiques, qu'il s'agisse d'inhumations, ou d'incinérations où des animaux domestiques étaient déposés sur le bûcher funéraire avec des humains (Âge de Fer, Méniel, 2002), indiquent clairement une grande proximité entre les deux, avec un statut proche de celui accordé à notre modernité. -jour animaux de compagnie. Associer un chien à un sépulcre humain aurait pu être un moyen de perpétuer le rôle de l'animal comme gardien post mortem, continuant ainsi son rôle de bienfaiteur pour le défunt. C'est dans ce contexte funéraire du deuxième âge du fer que la dualité du statut du chien était particulièrement forte, certains animaux étant brûlés et enterrés avec un humain, tandis que d'autres figuraient comme des morceaux de viande, de simples offrandes alimentaires (Méniel, 2002 ). Comme certains des animaux enterrés étaient de petits chiens distinguables par leur morphologie d'origine (voir ci-dessus), cela pose la question de morphotypes spécifiques qui déterminent une fonction et différencient ainsi certains individus.

    La dernière utilisation bien attestée des chiens était comme animal producteur de viande. Ceci a été mis en lumière par des marques de coupures et de brûlures similaires à celles trouvées sur les espèces à viande traditionnelles. Des restes de chien découpé (figure 6) et cuit ont été retrouvés dans des tas d'ordures ménagères, systématiquement associés à d'autres animaux mangés, démontrant qu'ils figuraient sur les mêmes tables. Là encore, des témoignages de ces pratiques existent en Europe dès le Paléolithique supérieur (comme sur le site de Pont d'Ambon, Pionnier-Capitan et al., 2011), se prolongeant tout au long du Néolithique, de l'âge du bronze (en Hongrie, Vretemark et Sten, 2010) et l'âge du fer [en Slovaquie ( Chrószcz et al., 2013), aux îles britanniques ( Hambleton 2008) et en Gaule ( Méniel, 2006 Horard-Herbin, 2014)], même si tous les sites d'étude ne fournissent pas systématiquement suffisamment informations pour documenter ce sujet. En effet, la rareté des dépouilles canines, la grande variété des fonctions des chiens, les méthodes de boucherie limitent le nombre de dépouilles présentant des marques de coupure, et il n'existe pas de référentiel précis pour caractériser la viande ou les autres matières premières prélevées sur la seule base de la traces laissées par le processus de boucherie. Dans le contexte des funérailles de l'âge du fer, les preuves démontrent des dépôts de viande de chien dans les tombes, et les têtes de chiots et de chiens mangées grillées ou rôties (Figure 7) semblaient être une coupe de choix comme dans les contextes domestiques (Méniel, 1998, 2001). Les chiens étaient consommés jeunes, soit comme chiots de quelques mois, soit lorsqu'ils atteignaient le poids adulte, et ils étaient élevés de la même manière que les porcs dans le cadre de certaines fermes gauloises qui produisaient principalement du bétail pour la viande (Horard-Herbin, 1997). La cynophagie est une pratique qui n'a cessé de décliner avec les nouvelles habitudes culinaires du monde romain, jusqu'à s'arrêter progressivement, par exemple, en Gaule au IIe siècle de notre ère (Lepetz, 1996).

    Coupes de différents os de pattes antérieures de chien (omoplate, humérus et cubitus) témoignant d'un prélèvement de viande et d'une désarticulation (site de Levroux, IIe siècle av. J.-C., âge du fer, France © MPHH).


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    La capitale des Assakas était Potana ou Potali, qui correspond à Paudanya du Mahabharata. Les Ashmakas sont également mentionnés par Pāṇini. Ils sont placés au nord-ouest dans le Markendeya Purana et le Brhat Samhita.

    La principale source de connaissances sur les habitants de la civilisation de l'indus Valley est la découverte de :

    Ustensiles, Bijoux, Armes, outils

    Sceaux de la civilisation de la vallée de l'Indus à travers un éclairage sur la vie socio-culturelle et économique des habitants de la civilisation de la vallée de l'Indus. L'écriture du peuple Harrapan n'a pas encore été déchiffrée et est écrite de l'écriture à la gauche.

    Mahoday est un ancien nom de quelle ville ?

    Kanauj était également connue sous le nom de Mahodaya à l'époque de Mihira Bhoja I. Kannauj est une ville ancienne, autrefois la capitale de l'empire de Harsha.

    Le style artistique qui combine des traits indiens et grecs s'appelle :

    Indo-grec a montré une habileté remarquable dans la réalisation des portraits des souverains. Les rois grecs adoptent également certaines des méthodes indigènes de frappe des pièces. Bien que les Indiens n'aient pas complètement appris l'art de la découpe, les pièces de monnaie des dirigeants indiens ont été influencées par les Grecs. Les Indiens ont adopté l'art de frapper des pièces avec deux matrices, l'avers et le revers. Deuxièmement, le curieux théâtre en plein air qui a vu le jour à cette époque était directement un héritage grec. Le terme Yavanika pour rideau montre que le drame indien, au moins sur un point, a été influencé par le modèle grec. Troisièmement, la forme grecque de la sculpture a influencé l'art du Gandhara de la période Kushan. L'école a commencé dans la vallée de Kaboul où l'influence grecque était la plus forte. En conséquence de ton auteur, les terres cuites des jouets et des plaques ont toutes été influencées par les Grecs.

    La littérature bouddhique est écrite dans laquelle des langues suivantes ?

    Littérature pali, corpus de textes bouddhistes en langue pali.

    Le mot pali (littéralement, un &ldquoline&rdquo) est venu à être utilisé dans le sens de &ldquotext&rdquo&mdashin par opposition à atthakatha (&ldquoline ce que cela signifie&rdquo), ou &ldquocommentaire&rdquo&mdashat au début du 1er millénaire de notre ère. Modern scholarship usually follows the Pali tradition itself in describing it in terms of texts and exegeses of the Tipitaka (&ldquoThree Baskets&rdquo): the Vinaya Pitaka (&ldquoBasket of Discipline&rdquo), Sutta Pitaka (&ldquoBasket of Discourse&rdquo), and Abhidhamma Pitaka (&ldquoBasket of Special [or Further] Doctrine&rdquo).

    Kanishka is associated with an era which is known as

    Shaka era corresponds to theascension of Kanishka I in 78 CE, The Vikram Samvat calendar is 56.7 years ahead of the solar Gregorian calendar(Normal calander) and begins in 57 BCE, Gupta era begins in 240 CE

    Which of the following inscriptions mentioned the Sati practice for the first time

    These are inscription ofBudhagupta inscription of Saka ruler Sridhar Verma, inscription of Huna ruler Tormanh5, inscription of Samudragupta and Gopraj Sati Pillar inscriptions. The several Sati Pillars have found from Eran. One of the Earliest Sati Pillars of India has been found from Eran.

    Fourth buddhist council held in Kashmir under emperor:

    Fourth buddhist council have been convened by the Kushan emperor Kanishka , perhaps in 78 CE. 1st council by Ajatshatru outside Saptaparni Cave in Rajgir, The Second Council resulted in the first schism in the Sangha and was held at Vaishali by Kal Ashoka, 3rd was held at Patliputra by Ashoka.

    Bull-Seal of Indus valley civilization was found at:

    The majestic zebu bull, with its heavy dewlap and wide curving horns is perhaps the most impressive motif found on the Indus seals. Generally carved on large seals with relatively short inscriptions, the zebu motif is found almost exclusively at the largest cities of Mohenjo-daro and Harappa.The rarity of zebu seals is curious because the humped bull is a recurring theme in many of the ritual and decorative arts of the Indus region, appearing on painted pottery and as figurines long before the rise of cities and continuing on into later historical times. The zebu bull may symbolize the leader of the herd, whose strength and virility protects the herd and ensures the procreation of the species or it stands for a sacrificial animal. When carved in stone, the zebu bull probably represents the most powerful clan or top officials of Mohenjo-daro and Harappa.

    Weapon never used by the Indus people

    Weapons: The Indus Valley people used copper and bronze weapons. Battle axe, dagger, spear, bow and arrow were their main weapons. It is not yet clear if theyused swords and shields.

    The famous frog hymn in Rig Veda throws light to &ndash

    Frog hymn as was composed byRishi Vasistha and related to vedic education

    Which one of the following travelers visited India during the Gupta period?

    Fa-Hien (also Faxian, Fa-hsien) isthe famous Chinese pilgrim who visited India during the rule of Chandra Gupta II. Fa-Hien was a pilgrim and was a devout Buddhist.

    Consider the following statements-

    &bull The Ikshvaku rulers of southern India were antagonistic toward Buddhism.

    &bull The Pala rulers of eastern India were patrons of Budhismwhich of the following is/are correct

    Statement 1 is incorrect as most of the inscriptions of the Andhra lkshvaku period record either the construction of the Buddhist viharas or the gifts made to them which shows that the lkshvaku rulers of Southern India were supporters of Buddhism.

    The concept of Anuvrata was advocated by

    Anuvrat is the philosophy ofchange. Its sole purpose is to enable man to introspect, understand his own nature and to make efforts to transform it.

    Which one of the following was initially the most powerful city state of India in the 6th century B.C?

    Of the 16 Mahajanapadas, Magadha, Kosala, Vatsa and Avanti were more powerful. They fought amongst themselves for years and ultimately Magadha emerged victorious under Bimbisara (Haranyak dynasty) in 6 th C BC.

    Kalsi rock inscriptions are related to

    Kalsi is the only place in northIndia where the great Mauryan emperor has inscribed the set of the fourteen rock edicts . The language of these edicts is Pali and the script Brahmi

    The craft of the famous blue pottery in rajasthan originated from:

    The Persian Art of blue potterycame to Jaipur from Persia and Afghanistan via Mughal Courts.Blue Pottery is made from quartz and not clay. Materials that are used include quartz, raw glaze, sodium sulphate, and multani mitti (fuller's earth)Like pottery it is fired only once. The biggest advantage is that blue pottery does not develop any cracks, and blue pottery is also impervious, hygienic, and suitable for daily use.

    Pre-Historic Paintings are present at-

    The rock paintings havenumerous layers belonging to various epochs of time, ranging from the Upper Palaeolithic, Mesolithic Age to the protohistoric, early historic and medieval periods. The most ancient scenes here believed to be commonly belonging to the Mesolithic Age. Animals such as bison, tiger, rhinoceros, wild boar, elephants, monkeys, antelopes, lizards, peacocks etc. have been abundantly depicted in the rock shelters. Popular religious and ritual symbols also occur frequently. The colours used by the cave dwellers were prepared by combining manganese, hematite, soft red stone and wooden charcoal. Perhaps, animal fat and extracts of leaves were also used in the mixture.

    The vedas contain all the truth was interpreted by ?

    Swami Dayananda apart form the propagation of the Vedas needed to disapprove the claims of any foreign religion along with the different sects and subsets flourishing in the country.
    Swami Dayananda did all efforts to revive it. He even involved the King of Kashi in his debate with the learned Pundits of Benaras. But the Kashi King was different from the King of Ujjain. Instead of supporting the truth,the King of Kashi sided with the Benaras Pundits to dampen the voice of Dayananda. But the God believer Dayananda crossed all obstruction and defended one and only one the Truth.

    Arthasastra was written by

    The Arthashastra explains howthe state is to be ruled and offers a list with the seven components of the state: The king, the ministers, the country (population, geography and natural resources), fortification, treasury, army, and allies.

    Which one of the following usages was a post-Vedic development ?

    The Hindu system divides human life into four stages, called various Ashrams. A normal person was supposed to pass through all four of them at the appropriate time. Ceux-ci sont:

    This stage lasts upto 16th or even the 24th year of a person. This stage of life is supposed to be a period of celibacy and learning. During the period a student must treat his Guru as his own father and as (visible) god and give him high respect. Absolute and willing obedience to the Guru is a must during this stage.

    At the end of the Brahmacharya state the young man may return to his father&rsquos house, get married, and begin a family by raising up children (especially sons) so that his line may continue and there will be someone to perform his funeral rites when he passes away.

    Men enter into the stage when about half their expected earthly life is over. After a man is able to see his grand-son/sons it is expected that he would enter this stage. Contrary to what the name implies, he need not necessary go to the forest and spend his remaining time there but he should devote most of his time now in worship, charitable activities, and in extending help to others.

    Though this is expected to the last stage of life, anybody can actually enter the life of sanyasa directly. Either from Brahmacharya or Grihasthashrama or from Vanaprastha, he can enter this stage. The meaning of the name Sanyasa is to renounce. Renunciation of the world and then entering a life of meditation and spending time with the Ultimate Reality is the ultimate aim of the stage of life.

    In Buddhism, Bodhisattvas were

    persons who attained enlightenment

    Bodhisattva is the Sanskrit termfor anyone who, motivated by great compassion, has generated bodhicitta, which is a spontaneous wish to attain buddhahood for the benefit of all sentient beings.

    Who among the following presided over the Buddhist council held during the region of kanishka at Kashmir

    Vasumitra and Ashavaghosh together presided over the fourth council. In this council Buddhists were divided into Mahayanists and Hinayanists.

    The words Satyameva Jayata have beentaken from the

    "Satyameva Jayate" is a mantra from the ancient Indian scripture Mundaka Upanishad. Following the independence of India, it was adopted as the national motto of India in 26 January 1950. It is inscribed in script at the base of the national emblem. The emblem and the words "Satyameva Jayate" are inscribed on one side of all Indian currency. The emblem is an adaptation of the Lion Capital of Ashoka which was erected around 250 BCE at Sarnath, near Varanasi in the Indian state of Uttar Pradesh. It is inscribed on all currency notes and national documents.

    Famous greek ambassador magasthenes visited court of:

    Megasthenes was a Greekhistorian who came to India in the fourth century B.C. as a representative or ambassador of Seleucus Nicator. He lived in the court of Chandragupta Maurya for about five years (302-298 B.C.). Magasthenes in his book Indica has given details about Mauryan kings,civil administration and Indian society.

    First Murti-Pooja(idol worship) in India was done for:

    Idol worship (murthi puja) or image worship in Hinduism refers to the worship of the names and forms (murti) of God, any divinity or reverential person such as a guru or a saint. The practice is unique to Hinduism. Image worship is also practiced in Buddhism and Jainism. Buddhists worship Buddha, Bodhisattvas and several deities. Jains worship the Thirthankaras and other Jinas. However, both religions do not believe in creator God. Hence, image worship of God is found only in Hinduism.

    Which of the following is called as the Bible of Tamil Land

    The Tirukkural or Thirukkural , or shortly the Kural, is a classic Tamil text consisting of 1,330 couplets or Kurals, dealing with the everyday virtues of an individual. Considered one of the greatest works ever written on ethics and morality, chiefly secular ethics, it is known for its universality and non-denominational nature. It was authored by Valluvar, also known in full as Thiruvalluvar. The text has been dated variously from 300 BCE to 7th century CE. The traditional accounts describe it as the last work of the third Sangam, but linguistic analysis suggests a later date of 450 to 500 CE.

    The Kural has influenced several scholars across the ethical, social, political, economic, religious, philosophical, and spiritual spheres. Authors influenced by the Kural include Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, Ramalinga Swamigal, Monsieur Ariel, Constantius Joseph Beschi, Karl Graul, August Friedrich Caemmerer, Nathaniel Edward Kindersley, Francis Whyte Ellis, Charles E. Gover, George Uglow Pope, Alexander Piatigorsky, A. P. J. Abdul Kalam, and Yu Hsi, many of whom have translated the work into their languages. Translated into at least 40 languages as of 2014, the Kural is one of the most widely translated works in the world. Because the life, culture and ethics of the Tamils are considered to be solely defined in terms of the values set by the Kural, the government and the people of Tamil Nadu alike uphold the text with utmost reverence. Along with the Gita, the Kural is a prime candidate nominated to be the national book of India, for which a declaration was passed at the Tamil Nadu Assembly in 2006.


    Early human burials varied widely but most were simple

    A new study from the University of Colorado Denver shows that the earliest human burial practices in Eurasia varied widely, with some graves lavish and ornate while the vast majority were fairly plain.

    "We don't know why some of these burials were so ornate, but what's striking is that they postdate the arrival of modern humans in Eurasia by almost 10,000 years," said Julien Riel-Salvatore, Ph.D., assistant professor of anthropology at CU Denver and lead author of the study. "When they appear around 30,000 years ago some are lavish but many aren't and over time the most elaborate ones almost disappear. So, the behavior of humans does not always go from simple to complex it often waxes and wanes in terms of its complexity depending on the conditions people live under."

    The study, which examined 85 burials from the Upper Paleolithic period, found that men were buried more often than women. Infants were buried only sporadically, if at all in later periods, a difference that could be related to changes in subsistence, climate and the ability to keep babies alive, Riel-Salvatore said.

    It also showed that a few ornate burials in Russia, Italy and the Czech Republic dating back nearly 30,000 years are anomalies, and not representative of most early Homo sapiens burial practices in Eurasia.

    "The problem is that these burials are so rare -- there's just over three per thousand years for all of Eurasia -- that it's difficult to draw clear conclusions about what they meant to their societies," said Riel-Salvatore.

    In fact, the majority of the burials were fairly plain and included mostly items of daily life as opposed to ornate burial goods. In that way, many were similar to Neanderthal graves. Both early humans and Neanderthals put bodies into pits sometimes with household items. During the Upper Paleolithic, this included ornaments worn by the deceased while they were alive. When present, ornaments of stone, teeth and shells are often found on the heads and torsos of the dead rather than the lower body, consistent with how they were likely worn in life.

    "Some researchers have used burial practices to separate modern humans from Neanderthals," said Riel-Salvatore. "But we are challenging the orthodoxy that all modern human burials were necessarily more sophisticated than those of Neanderthals."

    Many scientists believe that the capacity for symbolic behavior separates humans from Neanderthals, who disappeared about 35,000 years ago.

    "It's thought to be an expression of abstract thinking" Riel-Salvatore said. "But as research progresses we are finding evidence that Neanderthals engaged in practices generally considered characteristic of modern humans."

    Riel-Salvatore is an expert on early modern humans and Neanderthals. His last study proposed that, contrary to popular belief, early humans didn't wipe out Neanderthals but interbred with them, swamping them genetically. Another of his studies demonstrated that Neanderthals in southern Italy adapted, innovated and created technology before contact with modern humans, something previously considered unlikely.

    This latest study, "Upper Paleolithic mortuary practices in Eurasia: A critical look at the burial record" co-authored with Claudine Gravel-Miguel (Arizona State University), will be published in The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial in April.

    It reveals intriguing variation in early human burial customs between 10,000 and 35,000 years ago. And this study raises the question of why there was so much variability in early human burial practices.

    "There seems to be little rhyme or reason to it," Riel-Salvatore said. "The main point here is that we need to be careful of using exceptional examples of ornate burials to characterize Upper Paleolithic burial practices as a whole."


    Voir la vidéo: D. Les preuves de lévolution. les fossiles de transition (Août 2022).