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Médecin préparant un élixir de De Materia Medica

Médecin préparant un élixir de De Materia Medica


Matière médicale

Page du 6ème siècle Dioscurides de Vienne , une version enluminée du 1er siècle De la matière médicale

Matière médicale (lit. : « matériel/substance médicale ») est un terme latin de l'histoire de la pharmacie pour l'ensemble des connaissances collectées sur les propriétés thérapeutiques de toute substance utilisée pour la guérison (c'est-à-dire les médicaments). Le terme dérive du titre d'un ouvrage du médecin grec ancien Pedanius Dioscorides au 1er siècle après JC, De matière médicale , 'Sur du matériel médical' (Περὶ ὕλης ἰατρικῆς, Peri hylēs iatrikēs, en grec).


Remèdes fiables


Les artichauts peuvent aider à la digestion
problèmes.

Image reproduite avec l'aimable autorisation de Richardfabi/
Wikimédia

Bien que de nombreuses plantes aient été utilisées traditionnellement en médecine, peu ont fait l'objet d'études scientifiques pour déterminer si elles sont effectivement des remèdes sûrs et efficaces pour les affections qu'elles sont censées traiter. En plus des études de laboratoire, telles que celles menées par le groupe du Dr Mayer, l'efficacité clinique d'un traitement doit également être testée.

Les scientifiques s'accordent à dire que le meilleur moyen de découvrir l'effet d'un traitement passe par un essai clinique de haute qualité, ou RCT (essai contrôlé randomisé). Celles-ci incluent plusieurs précautions pour s'assurer que les résultats de l'essai sont exempts de biais :


Les canneberges peuvent aider à prévenir
infections des voies urinaires.

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Wikimédia

  • Le traitement à l'étude est comparé à une ou plusieurs alternatives contrôler traitements, y compris un placebo (qui n'a pas d'effet pharmacologique direct, comme une pilule de sucre).
  • Les participants à l'essai sont assignés au hasard aux différents traitements.
  • Ni les patients eux-mêmes, ni les personnes qui leur donnent le traitement, ne savent quel traitement chacun a reçu, cela s'appelle en double aveugle.
  • L'essai doit avoir suffisamment de participants pour que les résultats ne puissent pas être facilement obtenus par hasard (plus il y a de données, moins cela a de chances de se produire).

Bien que tout cela puisse sembler très compliqué, sans ces précautions, les résultats pourraient facilement être dus à des facteurs autres que le traitement lui-même, ils ne seraient donc pas fiables. Même lorsqu'une étude de haute qualité a été réalisée, les résultats doivent être examinés parallèlement à ceux d'autres essais de ce type pour voir ce que suggèrent l'ensemble des preuves. (Pour en savoir plus sur les essais cliniques, voir Garner & Thomas, 2010 et Brown, 2011.)


Le millepertuis a été
prouvé dans les essais cliniques comme étant
efficace pour traiter
dépression.

Image reproduite avec l'aimable autorisation de Heike Will

Les traitements à base de plantes qui sont étayés par des preuves de bonne qualité comprennent :

  • Artichaut (Cynara scolymus) peut aider les problèmes digestifs car il augmente le flux de bile, ce qui aide à digérer les graisses. Voir Le manuel des remèdes à base de plantes testés cliniquementw1 pour preuve.
  • Canneberge (Vaccinium macrocarpon) peut aider à prévenir les infections des voies urinaires : on pense que boire du jus de canneberge rend les bactéries moins capables d'adhérer aux parois des voies urinaires. (Cependant, un récent examen des preuves a conclu que la canneberge est moins efficace qu'on ne le pensait auparavant.) Voir le site Web de la Collaboration Cochrane w2 pour les preuves.
  • millepertuis (Hypericum perforatum) est aussi efficace dans le traitement de la dépression que certains antidépresseurs pharmaceutiques, mais comme eux, il peut aussi avoir des effets secondaires. Voir Le manuel des remèdes à base de plantes testés cliniquementw1 pour preuve.

Conception de jardin d'herbes aromatiques

Bien que les jardins d'herbes aromatiques soient plantés principalement pour leur utilité plutôt que pour leur attrait visuel, il y a toujours un élément esthétique dans la conception.

Les petits jardins d'herbe au 13ème siècle étaient des lieux de beauté. Il était souvent recommandé que la pelouse au centre du jardin soit entourée de bordures d'herbes odorantes, comme le basilic et la sauge.

Ces jardins d'herbes avaient une qualité intime que nous associons encore aux jardins d'herbes modernes.

Illustration d'un jardin d'herbes aromatiques d'un monastère du XIIIe siècle.

Le type de design couramment utilisé aujourd'hui suit un design du XVe siècle avec des lits rectangulaires.

La disposition des plates-bandes selon un simple quadrillage permet un accès facile pour cultiver et récolter des herbes et pour faire tourner les cultures à courte durée de vie et les annuelles. Il combine forme et fonction d'une manière qui est également visuellement agréable !

Le jardin d'herbes aromatiques du Village entre le Harness Shop et Laskay Emporium. Sélectionnez les images pour les afficher en taille réelle.


Portraits de plantes

Les illustrations des herbiers médiévaux sont belles et mystérieuses. Mais si vous savez les lire, ils transmettent également une mine de connaissances sur les plantes qu'ils représentent.

Julia Infirmière 4 octobre 2017

L 'herbe illustrée a une filiation presque ininterrompue depuis les Grecs anciens jusqu'au Moyen Âge. La tradition doit beaucoup à un ouvrage du médecin grec Dioscoride appelé « De Materia Medica » (50-70 CE), qui décrit environ 1 000 médicaments, en grande partie dérivés de plantes, ainsi que de certains animaux et substances minérales.

Médecin préparant un élixir. À partir d'une version islamique de 'De Materia Medica' (1224 CE).

« De Materia Medica » a circulé dans les mondes européen et islamique. Pendant ce temps, il a été traduit, embelli et complété par des commentaires et des copies à usage local. En Europe, cette tradition s'est développée dans l'herboristerie médiévale, créée dans les monastères, généralement par des moines bénédictins, qui dirigeaient des hôpitaux et des dispensaires avec des jardins d'herbes aromatiques.

Collecte de plantes dans un jardin monastique, extrait de ‘Kreuterbuch, von natürlichem Nutz, und gründtlichem Gebrauch der Kreutter’, 1550.

L'impression au bloc de bois a augmenté l'utilisation d'images dans les plantes médicinales. Ce bloc de Artemisia maritima a été utilisé dans la traduction populaire de 1568 de Pietro Mattioli de l'œuvre originale de Dioscoride. Les images auraient été imprimées avant que le texte ne puisse être posé.

Après Dioscoride, les herbiers médiévaux ont fourni plus que de simples informations sur l'utilisation médicale des plantes. Une entrée typique peut contenir des synonymes pour la plante et des détails sur ses caractéristiques, sa distribution et son habitat. En plus des connaissances et des traditions existantes sur la plante, il peut y avoir des instructions sur la façon de la récolter et de la préparer, ainsi que des recettes de remèdes.

Pages d'un herbier du XVe siècle, 1480-1500, traduit d'un manuscrit latin du XIIe siècle par Matthaeus Platearius (d. 1161).

Pendant près de mille ans, les mêmes motifs d'illustration ont été copiés d'un manuscrit à l'autre avec peu de modifications. Les illustrations originales ont été créées principalement pour l'identification dans la nature. Comme pour toute illustration naturelle, les artistes ont été confrontés au défi de représenter une image reconnaissable de la plante tout en incluant toutes ses différentes parties, grandes et petites. Les images nécessaires à la fois pour enregistrer et instruire. Certaines des images ont également servi à des fins décoratives, capturant l'essence générale de la plante avec ou sans précision botanique. Dans « Medieval Herbals » (2000), Minta Collins les qualifie de « portraits de plantes ».

La racine de mandragore

Peut-être qu'aucune plante n'illustre mieux l'évolution du portrait végétal en herboristerie que la mandragore.

Selon la doctrine médicale des signatures, il y avait un indice sur l'utilisation médicinale d'une plante dans sa similitude avec une partie du corps ou un organe - s'il y avait une ressemblance, elle était destinée à traiter cette partie du corps. Dans les herbiers médiévaux, la mandragore est systématiquement représentée sous une forme humaine, si puissante que le cri de la racine vivante lorsqu'elle est arrachée du sol était considéré comme mortel pour les humains. La méthode d'extraction recommandée est souvent représentée par un chien tirant la racine du sol tandis que le cueilleur de plantes se tient à une distance de sécurité.

On croyait que la mandragore exerçait un contrôle presque magique sur le corps. Pas étonnant alors que la forme d'un être humain entier puisse être discernée dans ses racines. Il a été reconnu comme un anesthésique à l'époque romaine. On dit également que la mandragore améliore la fertilité et agit comme un aphrodisiaque, de sorte que les formes masculines et féminines ont été identifiées dans les plantes médicinales.

Même si les moines bénédictins ne croyaient pas à la mythologie autour de la plante, c'est un témoignage de la tradition de copie que ce portrait végétal a persisté pendant des centaines d'années.


Par Bashar Saad, Omar Said Publié le : 22 juillet 2020

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Cet article est tiré du chapitre 5 « Contributions des universitaires arabes et islamiques à la pharmacologie moderne » du livre « Greco-Arab and Islamic Herbal Medicine : Traditional System, Ethics, Safety, Efficacy and Regulatory Issues » de Bashar Saad et Omar Said. , Copyright 2011 John Wiley & Sons, Inc.

Le point culminant des érudits et des scientifiques du monde musulman médiéval a conduit à bien des égards au développement de la pharmacie moderne en tant que profession. Le califat d'Al-Mamun (813-833) à Bagdad a encouragé les chercheurs à traduire et à générer des données sur les médicaments à base de produits naturels. Les pharmaciens, de l'époque étaient autrement appelés «saydalaneh'. Ils ont recherché des ingrédients et des extraits d'herbes à utiliser comme remèdes et sont allés jusqu'à expliquer leurs propriétés physico-chimiques. Cela a finalement conduit à une croissance sans précédent dans le domaine.

Un grand nombre de nouveaux médicaments ont été introduits pour une utilisation dans la pratique clinique, notamment des préparations à base de séné, de camphre, de bois de santal, de musc, de myrrhe, de cassia, de tamarin, de muscade, de clou de girofle, d'aconit, d'ambre gris et de mercure. Les médicaments ont été divisés selon leurs effets médicinaux en hypnotiques, sédatifs, antipyrétiques, laxatifs, adoucissants, diurétiques, émétiques, émollients, astringents et digestifs. Les premiers magasins de pharmacie de Bagdad ont probablement été les premiers à fabriquer et à distribuer des médicaments commerciaux. Les médicaments étaient délivrés par les médecins et les pharmaciens sous diverses formes, notamment des pommades, des pilules, des élixirs, des confiseries, des teintures, des suppositoires et des inhalants [1–3]. Les pharmaciens devaient à la fois réussir des examens et être agréés. Ils étaient surveillés par l'État.

Cet article donne un aperçu des innovations introduites par les universitaires arabes et musulmans dans le domaine de la pharmacologie.

Contexte historique

La pharmacie a toujours existé en tant que science, mais pas en tant que profession. La médecine et la pharmacie étaient pratiquées ensemble, de sorte que le médecin faisant le diagnostic fournirait également le remède. Le médicament pourrait être des herbes, un produit animal ou une amulette ou même une prière. À l'occasion, un médecin engageait un assistant pour ramasser des herbes et préparer le médicament prescrit.

De nombreuses similitudes existent entre les techniques et les matériaux utilisés en Mésopotamie et en Egypte ancienne. Le plus pertinent pour la pharmacie était le papyrus Ebers, écrit vers 1500 av. Il contient des prescriptions et des utilisations médicales de plus de 700 remèdes différents. La préparation et l'application de ces remèdes étaient fermement ancrées dans les pratiques magiques et religieuses de l'époque. Un guérisseur qualifié a choisi les bons matériaux et les a combinés avec la bonne magie pour produire un effet thérapeutique souhaitable. De nombreuses personnes pratiquaient des services de santé connexes, comme la cueillette de plantes médicinales ou la préparation de médicaments, sous la supervision du médecin.

L'ère gréco-romaine a vu les progrès des connaissances pharmaceutiques évoluer vers une approche rationnelle et empirique d'une maladie et de sa cause. On pensait que les choses étaient dérivées de quatre éléments principaux (l'eau, l'air, le feu et la terre). C'est devenu le fondement de la théorie humorale et de la pharmacothérapie. La théorie suggère une correspondance des quatre éléments avec le flegme, le sang, la bile jaune et la bile noire qui doivent être en équilibre pour maintenir la santé. Afin de rétablir l'équilibre, les médecins visent à utiliser une variété de produits naturels sous forme de cataplasmes, de gargarismes, de pilules et de pommades.

Dans l'écriture de De la matière médicale, Pedanius Dioscorides décrit les propriétés d'origine, le type d'action, l'utilisation médicinale et les effets secondaires possibles. Instructions sur la préparation de la récolte, le stockage et les utilisations magiques et non médicales de plus de 600 plantes, 35 produits d'origine animale et 90 minéraux. Plus tard, Galien a non seulement honoré les grands progrès réalisés à l'époque, mais a également organisé les données sur les médicaments dans le cadre de la pathologie humorale. La contribution considérable de Galien à la pratique de la médecine et de la pharmacie a donné à de nouvelles préparations médicinales un système de règles et de procédures pour les utiliser.

Les connaissances en médecine et en pharmacie en Europe sont restées stagnantes pendant des siècles (âge des ténèbres) jusqu'à l'avènement de l'Islam. Un nouveau paradigme était né, accordant révérence et récompense céleste à la recherche de la connaissance et à sa mise en œuvre au profit de la société. Cela a déclenché un développement rapide dans divers domaines, notamment la science, la technologie et la médecine. Il est devenu évident que les personnes qui s'occupent de la santé des autres devraient acquérir une solide éducation, à la fois professionnellement et éthiquement. La pratique simultanée de la médecine et de la pharmacie était considérée comme incompatible. En fait, il a été estimé qu'en ayant un contrôle mutuel entre le médecin et le pharmacien fourni un degré de sécurité beaucoup plus élevé. Cela a à son tour donné lieu au développement de la première pharmacie officielle de Bagdad au IXe siècle. Une nouvelle discipline s'est répandue dans le domaine musulman où ceux qui ont préparé les médicaments sont professionnellement indépendants. Un nouveau spécialiste, le pharmacien, contrôlait le nombre toujours croissant de médicaments et la complexité des préparations. Cette séparation de la pharmacie de la médecine et de l'alchimie, a créé une classe de pharmaciens formellement instruits. En infériorité numérique par rapport aux revendeurs de médicaments et d'épices indigènes, les licences de pharmacie appropriées sont devenues obligatoires et la règle est que le médecin rédige l'ordonnance et que la pharmacie délivre le médicament. Cette nouvelle discipline s'est perpétuée au cours des siècles jusqu'à nos jours.

Les hôpitaux subventionnés par l'État avaient leurs propres dispensaires rattachés à des laboratoires de fabrication où sirops, électuaires, onguents et autres préparations pharmaceutiques étaient préparés à relativement grande échelle. Une inspection périodique par un fonctionnaire nommé par le gouvernement appelé Al-Muhtasib (Le responsable de la santé et de la sécurité d'aujourd'hui) et ses assistants, ont veillé à ce que le pharmacien se conforme en tout temps aux normes les plus élevées.

En effet, le pharmacien a été appelé pour "Ayez des convictions religieuses profondes, de la considération pour les autres, un sens général des responsabilités et soyez prudent et craignant Dieu."

Le magasin devait être propre et bien approvisionné, et les bénéfices devaient rester modérés [1–20]. Le rôle des aides était principalement de vérifier les poids et mesures, ainsi que la pureté et l'adultération des médicaments vendus. Cette surveillance visait à empêcher l'utilisation de médicaments et de sirops composés détériorés et à protéger le public. De plus, un code d'éthique a été formulé et accepté à cette époque, une étape importante dans le développement de toute profession. Il convient de noter que le premier Muhtasib (responsable de la santé et de la sécurité) de l'Islam aurait été une dame « médecin » du nom d'Al-Shifa bin Abdullah, qui était une compagne du prophète Mahomet. Lorsque Omar bin Al-Khattab devint le deuxième calife, il la nomma Muhtasib de Médine (la première capitale de l'Islam) [26].

“Médecin préparant un élixir”, folio d'une matière médicale de Dioscoride datée de l'A.H. 621/A.D. 1224 La peinture de livres figuratifs a commencé dans le monde islamique en tant que forme d'art à la fin de l'Irak abbasside du XIIIe siècle. La traduction d'un manuscrit grec montre un médecin préparant un élixir. (La source)

Contributions précieuses de la civilisation musulmane au développement de la pharmacie

Rhazès (Al-Razi 864-930) était l'un des plus grands médecins de la civilisation musulmane. Il était aussi un fervent partisan de l'alchimie. Dans une large mesure, il a influencé le développement de la pharmacie et de l'alchimie tout au long de la période médiévale. Son intérêt pour l'alchimie et sa forte croyance en la possibilité de transmutation de métaux inférieurs en argent et en or sont observables dans ses deux textes alchimiques les plus connus, al-Asrar (Les secrets) et Sirr al-Asrar (Le secret des secrets). Dans les deux livres, il a abordé les trois sujets suivants :

(1) Connaissance et identification des médicaments à base de plantes, d'animaux et de minéraux et le meilleur type de chacun pour une utilisation dans le traitement.

(2) Connaissance des outils utilisés qui intéressent à la fois l'alchimiste et le pharmacien. Il classe ces outils en ceux utilisés pour la dissolution et la fusion des corps tels que le four, le soufflet, le creuset, le support, le broyeur, le pot, l'agitateur, le cutter et le broyeur, ainsi que les ustensiles utilisés dans la procédure de transmutation, tels que le cornue, alambic, récepteur, autres parties de l'appareil de distillation, four, tasses, bouteilles, bocaux et souffleurs.

(3) Connaissance des sept techniques alchimiques telles que la sublimation et la condensation du mercure, la précipitation du soufre et de l'arsenic, la calcination des minéraux, des sels, du verre, du talc, des coquillages et du cirage.

Rhazes croyait qu'en raison de la découverte continue de nouvelles données et de nouvelles vérités, les connaissances actuelles devaient, par nécessité, surpasser celles des générations précédentes. Ainsi, les savants contemporains, en raison des connaissances accumulées à leur disposition, sont mieux équipés, plus savants et plus compétents que les anciens. En effet, ce que Rhazes a fait en essayant de critiquer l'autorité incontestée du savoir ancien était, en soi, un grand pas dans la bonne direction. Cette impulsion a stimulé la recherche et les progrès de la médecine, de la pharmacie et des sciences naturelles. Sur le plan pratique, Rhazes a averti que même les médecins hautement qualifiés ne pouvaient pas traiter toutes les maladies. Néanmoins, il a encouragé les médecins à étudier continuellement les livres de médecine et à s'exposer à de nouvelles informations afin de se tenir au courant des connaissances avancées.

Rhazes a été le premier dans le monde musulman à écrire un livre pour le grand public, intitulé Man la Yahduruhu Tab. Il le dédiait aux pauvres, aux voyageurs et au citoyen ordinaire qui pouvaient le consulter pour le traitement de maladies, telles que maux de tête, rhumes, toux, mélancolie et maladies des yeux, des oreilles et de l'estomac. Dans ses 36 chapitres, il a décrit des régimes et des médicaments qui étaient pratiquement disponibles partout, chez les apothicaires, sur le marché et dans les camps militaires. Pour un mal de tête fébrile, par exemple, il a prescrit :

"deux parties de duhn (extrait huileux) de rose, à mélanger avec une partie de vinaigre, dans laquelle un morceau de toile de lin est trempé et comprimé sur le front."

Pour un laxatif, il a recommandé :

« 27 grammes de fleurs de violette séchées avec vingt poires, macérées et bien mélangées, puis égouttées. Au filtrat, vingt drams de sucre sont ajoutés pour un draf.

A la fin de son encyclopédie, al-Mansouri, sur le diagnostic et le traitement des maladies corporelles, il a ajouté un volume at-Tibb ar-Ruhani, sur la médecine de l'âme. Dans son célèbre al-Mansuri, cependant, Rhazes a consacré 4 des 10 traités aux régimes et aux médicaments, aux cosmétiques médicamenteux, à la toxicologie et aux antidotes, à l'amélioration des laxatifs et aux remèdes composés, tous d'intérêt pharmaceutique. La dernière et la plus grande encyclopédie médicale de Rhazes est son al-Hawi fi-Tibb, qui englobe tous les domaines de la connaissance médicale de l'époque. Il comprenait des sections liées à la pharmacie dans l'art de guérir, Matière Médicale classés par ordre alphabétique, médicaments composés, formes pharmaceutiques et toxicologie. Il comprenait également de nombreuses recettes médicales et prescriptions testées qui ont influencé la thérapie médicale dans le monde musulman et en Europe au cours de la période médiévale. Rhazes a déclaré que :

si le médecin est capable de traiter avec des aliments et non avec des médicaments, alors il a réussi. Si, cependant, il doit utiliser des médicaments, alors ce devrait être des remèdes simples et non des remèdes composés. »

Les médicaments ont été divisés en deux groupes, les médicaments simples et composés. Les médecins semblaient être conscients de l'interaction entre les médicaments, ils utilisaient donc d'abord des médicaments simples. Si ceux-ci échouaient, des médicaments composés étaient utilisés. En cas d'échec de ces mesures conservatrices, une intervention chirurgicale était réalisée [1–12,16,17].

Ibn al-Ash'ath (mort en 975 de notre ère). Comme Rhazes et Avicenne, l'attention portée à l'alimentation et à la pharmacothérapie a également été soulignée par Ibn al-Ash'ath dans ses deux livres. Quwa al-Adwiyyah et Al-Ghadhi wal-Mughtadhi. Dans son Quwa, en trois traités, il discute des principes généraux et des règles de traitement, ainsi que des propriétés des médicaments à base de plantes, d'animaux et de minéraux. En outre, il a expliqué que les cinq principes concernant les conditions de maladie et de santé, l'air que nous respirons qui nous entoure, le sommeil et l'éveil, le repos et le mouvement, l'infusion et l'évacuation, et les manifestations psychiques, tous génèrent et évoluent dans notre corps. En plus de ces facteurs internes, il a prêté attention à ce qui entre dans notre corps et nous affecte de l'extérieur, par exemple ce que nous mangeons et buvons ainsi que les médicaments que nous utilisons pour restaurer la santé ou guérir la maladie. Comme Rhazes, il a mis en garde contre les charlatans et les médecins ignorants et a encouragé l'éducation pratique et théorique des guérisseurs et la formation médicale continue pour les stages hospitaliers, la résidence et au-delà. Il a conclu :

"Car ceux qui collectent de l'argent ont toujours peur de le perdre, mais ceux (comme les médecins) qui accumulent des connaissances s'efforcent de l'augmenter."

Al-Majusi. Ali ibn Abbas al-Majusi (mort en 994), également connu sous le nom de Masoudi, ou latinisé sous le nom de Haly Abbas, est surtout connu pour le Kitab al-Maliki (Livre complet de l'art médical), composé de 20 traités sur les aspects théâtraux et pratiques de la médecine. Il a encouragé l'utilisation de plantes médicinales indigènes, ainsi que de produits d'origine animale et minérale. Al-Majusi a divisé les médicaments en fonction de leurs propriétés pharmacologiques en hypnotiques, sédatifs, antipyrétiques, laxatifs, adoucissants, diurétiques, émétiques, émollients, astringents et digestifs. Il a décrit les plantes médicinales et leurs parties utilisées comme agents curatifs, comme les graines, les feuilles, les fleurs, les fruits et les racines. Concernant la préparation de remèdes composés, il a conseillé aux médecins d'augmenter ou de diminuer la quantité de chaque ingrédient inclus selon les besoins. Les quantités à doser dans chaque cas, a confirmé Al-Majusi, ne devraient être déterminées que par le praticien lui-même. Enfin, il a proposé un système de classification des médicaments en fonction de leurs propriétés et a également décrit des méthodes de préparation de pilules, sirops, poudres, onguents, etc. D'autres chapitres du livre traitent de l'alimentation, de l'exercice et même du bain en ce qui concerne la santé.

Dans son Al-Maliki, Al-Majusi déclare que la meilleure façon de déterminer les effets d'un médicament est de le tester sur des personnes en bonne santé ainsi que sur des malades et de conserver soigneusement les résultats. Al-Maliki a d'abord été traduit en partie par Constantin Africanus sous le titre Pantegno. Une traduction complète et bien meilleure, cependant, a été faite en 1127 par Etienne d'Antioche. Il a été imprimé pour la première fois à Venise en 1492 par Bernard Rici de Novaria et en 1523 à Venise et à Lyon. Ces travaux, comme ceux de Rhazès, d'Avicenne et d'Al-Zahrawi (Albucasis), ont continué à circuler et à influencer la médecine et la pharmacie en Europe pendant plus de cinq siècles [1-12].

Abou ar-Rayhan al-Biruni (973-1050). Des contributions importantes à la pharmacie ont également été apportées par Al-Biruni, qui a étudié les médicaments, leurs propriétés physiques et leurs symptômes à la fois dans des livres et en examinant des spécimens disponibles. Parmi les œuvres d'Al-Biruni, son as-Saydanah fit-Tib en pharmacie et matière médicale sont les plus notables. Il comprend deux sections importantes, distinctes et séparées. Le premier, et le plus original, contient des définitions authentiques de la pharmacologie, de la thérapeutique et des domaines connexes des arts de la guérison, de la lexicologie et de la lexicographie, de la toxicologie, des omissions et substitutions de médicaments, et leurs synonymes. Il contient également des informations historiques et biographiques importantes que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans la littérature médiévale. La deuxième section de as-Saydanah est consacré à matière médicale. Dans ce document, Al-Biruni explique plus de 700 remèdes naturels, commodément et scrupuleusement classés par ordre alphabétique.

De plus, dans son as-Saydanah fit-Tib, Al-Biruni définit le pharmacien comme la personne spécialisée dans la collecte de tous les remèdes. Il est de la responsabilité du pharmacien de choisir le meilleur de chaque remède simple ou composé et d'en préparer de bons médicaments, en suivant les techniques les plus précises recommandées par des médecins qualifiés. Il a fortement soutenu la séparation de la pharmacie de la médecine. Il a postulé que la pharmacie doit fournir les outils pour aider au processus de guérison, mais ne fait pas partie de la médecine. Al-Biruni a affirmé que de nombreux soi-disant pharmaciens n'étaient pas dignes de ce nom et que toutes leurs connaissances étaient enracinées dans des ouï-dire concernant la préparation des médicaments. Il a souligné que les progrès pharmaceutiques ne résultaient que de la formation académique et des expériences pratiques quotidiennes avec les remèdes. En conséquence, ces stagiaires deviendraient de plus en plus familiers avec l'identification des remèdes, par exemple, les formes, les propriétés physiques et les types de médicaments, et posséderaient des connaissances spécialisées et techniques.

Selon Al-Biruni, le mot saydanani est originaire de l'indien jandanani. En Inde, le bois de santal (ou jandan) était largement utilisé, plus que les autres bois aromatiques. En arabe, la personne qui s'occupe du bois de santal ou du jandan s'appelait sandalani et plus tard saydalaneh. En général, les apothicaires arabes (al-‘attar), qui vendaient des parfums et des aromates, n'utilisaient pas le bois de santal aussi souvent que les Indiens.

Abu ar-Rayhan al-Biruni (973-1050) : Al-Biruni a donné dans son as-Saydanah fit-Tib sur la pharmacie et la matière médicale l'une des définitions les plus fines du pharmacien, de la pharmacie, des médicaments et de leur action. Ce livre représente l'une des plus belles contributions à la science pharmaceutique au cours de la période médiévale et un grand chef-d'œuvre de tous les temps. En effet, il s'impose comme l'un des textes en arabe les plus originaux sur le sujet. Le livre est réédité à l'occasion d'une conférence célébrant les 1000 ans d'Al-Biruni, au Pakistan. Voir photo de la couverture du livre et un timbre-poste à sa mémoire. (La source)

Ils ont exclu le bois de santal, principalement parce que ce n'était pas un bois populaire dans le monde arabe. Le mot drogue (‘uqqar), a déclaré Al-Biruni, vient du mot syriaque pour la souche d'un arbre (racine et rizoma grec). Ce mot (uqqar) a été appliqué plus tard à toutes les parties de l'arbre et a été pris par les Arabes pour signifier un matière médicale.

Dans son as-Saydanah fit-Tib, Al-Biruni a classé les substances prises en interne en trois classes : La première classe comprend les aliments qui sont digérés et assimilés pour remplacer ce qui a été perdu. Ainsi, les aliments ont d'abord été affectés par le corps, puis ils l'ont affecté pour sa propre alimentation. La deuxième classe comprend les poisons qui affectent négativement les activités du corps, provoquant des maladies ou la mort selon leur puissance, ainsi que la résistance du corps. La troisième classe comprend les médicaments qui se situent entre la classe un et la classe deux et leur efficacité en tant que remèdes dépend des capacités et des qualifications du médecin qui les prescrit.

As-Saydanah ajuster-Tib représente l'une des plus belles contributions à la science pharmaceutique au cours de la période médiévale et un grand chef-d'œuvre de tous les temps. En effet, il s'impose comme l'un des textes en arabe les plus originaux sur le sujet. comment les composer en médicaments selon les prescriptions du médecin. Par conséquent, un pharmacien qualifié devrait également être en mesure de remplacer ou d'éliminer un médicament par un autre. La connaissance théorique de la façon dont les drogues affectent le corps, cependant, est plus importante que la simple compétence de les préparer. En substituant un médicament à un autre, les diverses actions de chacun doivent être prises en compte et prises en compte. La guérison peut être recherchée par un courant d'air, une pommade, des huiles d'onction ou par fumigation. Par conséquent, dans la recherche d'un substitut, toutes ces applications et d'autres doivent être prises en compte. Sans cette connaissance, on est en deçà des objectifs professionnels. Selon Al-Biruni, l'enthousiasme pour la recherche de nouveaux remèdes et leurs actions était beaucoup plus fort au Maghreb (Afrique du Nord) et en Andalousie que dans le califat oriental. Des activités encore plus importantes existent en Inde, mais elles suivent des principes et des approches différents de ceux pratiqués dans le monde musulman. Ces différences ont limité le contact et la diffusion des connaissances avec l'Inde [1–12].

Ibn al-Baitar (mort en 1248) était l'un des plus grands savants d'Andalousie et était le plus grand botaniste et pharmacien de l'époque médiévale. Sa recherche de plantes médicinales s'étendait sur une vaste zone comprenant l'Arabie et la Palestine qu'il visita ou réussit à récolter. Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada, la contribution majeure d'Ibn al-Baitar, est l'une des plus grandes compilations botaniques traitant des plantes médicinales en arabe. Il a joui d'un statut élevé parmi les botanistes jusqu'au XVIe siècle et est un travail systématique qui incarne des travaux antérieurs, avec la critique nécessaire, et ajoute une grande partie de la contribution originale. Il comprend quelque 1400 articles différents, principalement des plantes médicinales et des légumes, dont environ 200 plantes n'étaient pas connues auparavant. Le livre fait référence aux travaux de quelque 150 auteurs, pour la plupart d'origine arabe, et il cite également environ 20 premiers scientifiques grecs. Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada a été traduit en latin et publié dans la seconde moitié du XVIIIe siècle.

Kitab al-Mlughni fi al-Adwiya al-Mufrada est une encyclopédie de la médecine dans laquelle il répertorie les médicaments en fonction de leur valeur thérapeutique. Ainsi, ses 20 chapitres différents traitent des plantes importantes pour les maladies de la tête, des oreilles, des yeux, etc. Sur les questions chirurgicales, il a fréquemment cité le célèbre chirurgien musulman Abul Qasim Zahrawi. Outre l'arabe, Baitar a donné des noms grecs et latins aux plantes, facilitant ainsi le transfert de connaissances. Les contributions d'Ibn al-Baitar sont caractérisées par l'observation, l'analyse et la classification et ont exercé une profonde influence sur la botanique et la médecine orientale et occidentale [1-12,15].

Al-Kindi (Alkindus, 800–873). Quelques livres liés à la pharmacie ont été écrits par Al-Kindi, connu comme le philosophe des Arabes. Il est devenu une figure éminente de la Maison de la Sagesse, et un certain nombre de califes abbassides l'ont nommé pour superviser la traduction des textes grecs en arabe. Ce contact avec « la philosophie des anciens » a eu un effet profond sur son développement intellectuel et l'a amené à écrire des traités originaux sur des sujets allant de l'éthique et de la métaphysique islamiques aux mathématiques et à la pharmacologie islamiques. Al-Kindi fut le premier à déterminer systématiquement les doses à administrer de tous les médicaments connus à son époque. Cela a résolu les points de vue contradictoires prévalant parmi les médecins sur le dosage qui ont causé des difficultés dans la rédaction des recettes [1,2].

Développement de la pharmacie arabo-islamique. Des chimistes tels que Jaber ibn Hayan ont commencé à rechercher des méthodes pour extraire et purifier différents composés. Avicenne a consacré tout un volume aux drogues simples dans Canon. Il a décrit environ 700 préparations et introduit l'expérimentation et la quantification systématiques en pharmacologie. Rhazes a promu les utilisations médicales des composés chimiques. Al-Zahrawi a décrit un grand nombre de recettes et expliqué comment préparer des médicaments simples et complexes. Shapur ibn Sahl fut cependant le premier médecin à initier la pharmacopée, décrivant une grande variété de médicaments et de remèdes contre les maux. Al-Biruni a donné dans son as-Saydanah fit-Tib une connaissance détaillée des propriétés des médicaments et a décrit le rôle de la pharmacie et les fonctions et devoirs du pharmacien. Al-Kindi a introduit l'application des mathématiques en médecine.

Méthodes de découverte de médicaments en pharmacie utilisées dans la civilisation musulmane

La sélection des produits naturels potentiels était basée sur les connaissances acquises par les guérisseurs traditionnels dans la période préislamique à travers une longue histoire d'essais et d'erreurs puis sur des connaissances théoriques et pratiques introduites par le Saint Coran ou par le Prophète Mohammad (PSL), pour exemple, le miel, le lait, les dattes, les graines noires, les feuilles d'olivier et l'huile d'olive. De plus, l'immensité de l'empire arabe et le fait que les Arabes et les musulmans des coins les plus éloignés se soient rencontrés lors d'un pèlerinage à La Mecque ont permis l'échange d'idées et de biens entre les peuples d'Inde et de Chine ainsi que d'Espagne. Ainsi, de nombreux nouveaux médicaments ont été introduits, tels que le bois d'acajou, l'ambre, l'amomum, la gomme d'ammoniaque, l'arec, le berberis, le nux vomica, la cassia fistula, le cubeba, le sang de dragon, le galenga, le gingembre, le jasmin, le jujubae, le camphre, le clou de girofle, la manne, muscade, macis, musc, myrobalanes, oranges, rhubarbe, bois de santal, sarcocolla, feuilles de séné, sucre raffiné, tamarin, turbith, zedoaria, etc. [3,4,13-20].

Remèdes à base de plantes. Une littérature pharmaceutique complexe sur les plantes médicinales, leur préparation et leurs applications a été introduite par les médecins et les pharmaciens de la civilisation musulmane. Ces travaux combinaient les aspects théoriques et pratiques de la médecine, de la pharmacie et de la botanique avec une précision et des détails très précis. Ils ont introduit de nombreux nouveaux concepts et amélioré les connaissances sur les herbes et leurs propriétés médicales potentielles. En pharmacie, des livres sur matière médicale et pour instruire le pharmacien sur le travail et la gestion de son magasin circulait en nombre croissant. Pour rester dans le cadre de cet article, seuls quelques auteurs et leurs travaux importants seront brièvement discutés.

Al-Kindi (Alkindus) a introduit pour la première fois une échelle pour définir les degrés de médicaments afin de permettre aux médecins de quantifier la puissance de leurs prescriptions. De plus, il a écrit de nombreuses encyclopédies sur les herbes et leurs propriétés pharmaceutiques, avec une précision très précise. Al-Dinawari (828-896) est considéré comme le fondateur de la botanique arabe pour son Livre des plantes, dans lequel il décrit environ 640 plantes et leurs phases de croissance. En 1161, Ibn Abil-Bayan d'Espagne a publié la loi du Bimaristan dans la pharmacopée, Materitenses contenant 607 médicaments détaillés. Ibn Zuhr (Avenzoar), qui vivait à Séville (1091-1161), a écrit le Al Kitab Al Jami, sur les liquides et les crèmes. Ce livre comprend 230 médicaments qui sont pour la plupart à base de plantes, avec quelques-uns d'origine animale et minérale. Ce livre donne une description complète des utilisations des herbes, y compris les racines, les graines ou les feuilles. Au début du XIIIe siècle, le biologiste andalou-arabe Abu al-Abbas al-Nabati a publié plusieurs livres et dictionnaires sur l'utilisation des plantes médicinales décrivant chaque espèce végétale, les parties de plantes utilisées, la procédure de préparation utilisée pour chaque remède et le traitement procédure de certaines maladies. Ibn al-Baitar (1197-1248) a publié Le livre sur les boissons et les aliments, contenant 260 références, et c'est le livre le plus prestigieux de la pharmacopée arabe.

Al-Antaki a caractérisé dans son Tadhkirat Uli l-al-Bab wa l-Jami li-L-'Ajab al-'Ujab 57 plantes qui ont été utilisées comme sources de médicaments simples et complexes. Ceux-ci comprenaient l'agripaume (Aristolochia sp.), caroube (Ceratonia siliqua), usine d'huile de ricin (Ricinus communis), fenouil commun (Foeniculum vulgare), myrte commun (Myrtus communis), baume égyptien (Balanites aegyptiaca), grande prêle (Equisetum telmateia), Leopardus-bane (Doronicum scorpioides), mandragore d'automne (Mandragore automnale), roseau en papier (Cypérus papyrus), cyclamen persan (Cyclamen persicum), Safran (Colchique sp.), sérapias (Polypode sp.), le figuier sycomore (Ficus sycamorus) et le bryony syrien (Bryonia certica). En outre, Al-Antaki a mentionné des plantes non indigènes qui ont été amenées dans la région spécifiquement pour leurs applications médicinales, telles que la cerise cornaline (Cornus mas), purger le croton (Croton tiglium) et gardénia (Gardénia sp.). Il a également décrit les utilisations pharmacologiques de cultures agricoles typiques, telles que le carvi (Bunium pauciflorum), carotte (Daucus carota), coriandre sauvage (Coriandre sativum), poire (Pyrus communis), coing (Cydonia oblonga), canne à sucre (Saccharum officinarum) et noyer (Juglans regia). Les usages traditionnels et médicinaux de nombre de ces plantes sont décrits dans plusieurs publications récentes [21-25].

Abou Hassan al-Tabari (808-870), un jeune collègue d'Ibn Masawayh, a écrit plusieurs livres de médecine, dont le plus célèbre est son Paradis de la Sagesse. Il traite de la nature de l'homme, de la cosmologie, de l'embryologie, des tempéraments, de la psychothérapie, de l'hygiène, de l'alimentation et des maladies, aiguës et chroniques, et de leurs traitements. De plus, le livre contient plusieurs chapitres sur matière médicale, les régimes alimentaires, les utilités et les utilisations thérapeutiques des organes d'animaux et d'oiseaux, ainsi que des médicaments et des méthodes de préparation.

Al-Tabari a exhorté les médecins à choisir le meilleur des remèdes en fonction du cas particulier.Il était également précis dans la description de sa thérapeutique. Il a dit:

J'ai essayé un remède très utile pour le gonflement de l'estomac les sucs de l'hépatique (chanvre d'eau) et de l'absinthium après avoir été bouillis au feu et tendus pour être pris pendant plusieurs jours. Egalement des graines de céleri en poudre (persil des marais) mélangées à du fenouil géant transformé en pastilles et prises avec un liquide adapté libèrent le vent dans l'estomac, les articulations et le dos (arthrite). " Pour fortifier l'estomac et assurer une bonne santé, il prescrit «du myrobalan noir en poudre dans du beurre, mélangé à du sucre végétal dissous extrait de la réglisse et que ce remède doit être pris quotidiennement.

Il a recommandé des récipients en verre ou en céramique pour le stockage des médicaments liquides, des petits pots spéciaux pour le stockage des pommades oculaires et des récipients en plomb pour le stockage des substances grasses. En outre, il a souligné l'importance de l'origine des remèdes utilisés. Par exemple, le myrobalan noir vient de Kaboul, la cuscute de trèfle de Crète, l'aloès de Socotra et les épices aromatiques d'Inde. Il est probable que les recommandations d'Al-Tabari ont jeté les bases des directives actuelles de l'OMS. Ces directives de l'OMS incluent l'identité botanique, le nom scientifique, y compris le genre, l'espèce, la sous-espèce ou la variété et la famille de la plante potentielle, et, s'il est disponible, le nom local doit également être vérifié. En outre, les directives de l'OMS soulignent l'importance d'obtenir des données sur les conditions environnementales, telles que le sol, le climat et la végétation sur le site de collecte.

Al-Aqrabadhine livre, par Sabur ibn Sahl (mort en 869) représente l'une des premières pharmacopées en arabe. Il contient des détails sur les recettes pharmaceutiques, y compris les méthodes et techniques de préparation de médicaments, leurs actions, leurs dosages et leurs modes d'administration. Les recettes sont organisées en fonction de leur forme d'administration, par exemple comprimés, poudres, pommades, électuaires ou sirops. Chaque classe de préparation est représentée avec une variété de recettes réalisées sous une forme spécifique, cependant, elles varient dans les ingrédients utilisés et leurs utilisations recommandées et leurs effets thérapeutiques. Beaucoup de ces remèdes rappellent des formules similaires données dans des documents anciens des civilisations anciennes.

Dans son Dix traités sur l'œil, Hunayn ibn Ishaq (809-873) a consacré un traité aux médicaments composés pour les yeux. Il a extrait quelques recettes de traités antérieurs et a ajouté d'autres prescriptions recommandées par les médecins grecs. Comme exemple des utilisations et des valeurs thérapeutiques de l'utilisation de médicaments composés, Hunayn a donné celui de la thériaque, l'antidote universel contre l'empoisonnement. Hunayn a défini le mot grec theriake comme un animal qui mord ou craque. Étant donné que ces antidotes étaient utilisés contre les morsures d'animaux, le mot a finalement été appliqué à tous les antidotes, en particulier lorsque la chair de serpent était incorporée.

Remèdes à base d'animaux. Un large éventail d'animaux et de leurs produits ont été utilisés comme source de médicaments pour traiter les maladies de la peau, les saignements, les plaies, les maladies internes, les hémorroïdes, les morsures d'animaux et les maladies liées au sexe. Ces substances ont été divisées en animaux sauvages, animaux domestiques, parasites des humains ou des animaux domestiques, substances animales rares et substances animales exotiques, telles que le castor commun, le musc, la perle, la mouche espagnole et le cachalot qui ont été importés de pays lointains via le commerce. itinéraires et étaient donc « exotiques ».

Al-Antaki décrit dans son Tadhkirat Uli l-al-Bab wa l-Jami li-L-‘Ajab al-‘Ujab les effets thérapeutiques de nombreux médicaments d'origine animale. Par exemple, le fromage de vache était utilisé pour traiter la gale, pour soulager les sensations de brûlure dans les voies urinaires, pour traiter les problèmes rénaux et comme aphrodisiaque. Les organes internes de la mule étaient utilisés comme analgésiques et pour prévenir l'inflammation des articulations. De nombreux animaux mentionnés dans les textes historiques du monde gréco-arabe et islamique restent actuellement utilisés en médecine traditionnelle dans le monde musulman. Par exemple, en Irak, 12 espèces d'animaux sont décrites comme sources médicinales, notamment l'éponge de mer, la vache, le chameau, l'abeille, le poisson, le calmar, le mouton, la nacre et le ver à soie.

Minéraux et métaux. Comme beaucoup d'autres écrivains de la première heure, Al-Antaki décrit l'utilisation de l'asphalte en médecine. L'asphalte était utilisé en médecine pour arrêter les battements cardiaques rapides, renforcer l'estomac, traiter les infections de la rate et du foie et arrêter la diarrhée. Il était également pris comme aphrodisiaque. Un minéral supplémentaire mentionné est la pierre juive, également appelée Zaitun bani Israil, qu'Al-Antaki a identifié comme une pierre trouvée à Jérusalem et à Bilad al-Sham. Il dissout les calculs rénaux et vésicaux, sa poudre soigne les plaies et, lorsqu'il est mélangé avec du miel, il adoucit les callosités et la peau dure. La rouille du fer était utilisée pour traiter les affections cutanées et oculaires et était utilisée comme cosmétique. La rouille était également utilisée comme contraceptif, ainsi que pour éliminer les hémorroïdes et traiter la diarrhée.

Al-Antaki a mentionné l'utilisation médicinale de la terre sèche, en particulier la terre de Sidon, qui provient d'une grotte à l'extérieur de la ville de Sidon au Liban. Cette terre était connue pour son efficacité à tricoter ensemble des os fracturés. Un autre type de terre ou d'argile est l'hématite minérale, identifiée par ses teintes rouge-jaune, qui était utilisée pour arrêter les hémorragies et la diarrhée, pour traiter les maladies de la peau et la fièvre élevée, pour réduire les gonflements et pour nettoyer les plaies infectées. Des épines pétrifiées d'oursins ont été utilisées pour ouvrir les obstructions dans le système rénal et dissoudre les calculs rénaux (vésicule ainsi que calculs rénaux). D'autres utilisations comprenaient le traitement des piqûres, des morsures et des blessures et le ramollissement de la peau dure [1–3,14].

Réglementation pharmaceutique

Tout au long de l'âge d'or islamique, du IXe au XVe siècle, de nombreuses réglementations étaient très appréciées et strictement suivies par les pharmaciens instruits. Ces pharmaciens étaient très estimés dans leur communauté. Dans les centres de science et de culture, comme Bagdad, les dirigeants ont publié des décrets réglementant la pratique de la pharmacie, chaque fois que la situation l'exigeait. Il y avait aussi des représentants du gouvernement, tels qu'Al-Muhtasib et ses collaborateurs, qui supervisaient les marchés, les ventes de produits de base, les poids et mesures, et les professions, y compris la pharmacie et la médecine, pour lutter contre l'adultération et les violations sociales et protéger le public. Les dirigeants et les mécènes de l'apprentissage ont apporté soutien et protection aux praticiens de la santé.

Les médecins et les pharmaciens ont acquis une grande notoriété et la confiance du public. De plus, l'expansion du commerce dans le vaste monde musulman et la forte demande de médicaments ont accru le prestige de la profession. Dans ces circonstances, la pharmacie arabe s'est développée et a mûri. Les contributions littéraires des praticiens ont été remarquables. Ces développements louables ont influencé l'essor de la pharmacie professionnelle en Europe et ont enrichi la littérature disponible en pharmacie et dans les domaines connexes [1–12].

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Bachar Saad, PhD, est professeur de biologie cellulaire et d'immunologie à l'université arabo-américaine de Jénine, en Palestine, et au Collège universitaire Al-Qasemi, à Baga Algharbiya, en Israël. Il a apporté une contribution significative en combinant la biologie cellulaire, l'immunologie et les techniques de culture cellulaire 3D avec la sagesse arabo-islamique à base de plantes. Ses intérêts de recherche incluent les propriétés antidiabétiques, anti-inflammatoires et anticancéreuses des plantes médicinales. Il a écrit plus de 150 articles originaux ainsi que des articles de synthèse et des chapitres de livres sur la phytothérapie arabo-islamique.

Omar Saïd, Phd, est le directeur de la recherche et fondateur de BeLeaf Pharma. Il est un pionnier dans le domaine de la médecine gréco-arabe, de la phytothérapie et de la pharmacologie. Il dirige le projet sur les plantes médicinales arabes au centre régional R&D de la Galilee Society, en Israël. Il est titulaire d'un doctorat en pharmacologie. En tant qu'expert dans les domaines de la pharmacologie et de l'ethnopharmacologie, il a apporté une contribution significative en combinant cette science moderne avec la tradition des plantes médicinales. Ses intérêts de recherche comprennent le diabète, l'obésité, la fertilité, le psoriasis, l'acné, l'hyperlipidémie et les maladies du foie. Il a écrit plus de 65 articles originaux ainsi que des articles de synthèse et des chapitres de livres sur la phytothérapie arabo-islamique.


L'art et le savoir dans les plantes médicinales médiévales

L'herbe illustrée a une filiation presque ininterrompue depuis les Grecs anciens jusqu'au Moyen Âge. La tradition doit beaucoup à un ouvrage du médecin grec Dioscoride appelé « De Materia Medica » (50-70 CE), qui décrit environ 1 000 médicaments, en grande partie dérivés de plantes, ainsi que de certains animaux et substances minérales.

Médecin préparant un élixir. À partir d'une version islamique de « De Materia Medica » (1224 CE) / Wikimedia Commons

« De Materia Medica » a circulé dans les mondes européen et islamique. Pendant ce temps, il a été traduit, embelli et complété par des commentaires et des copies à usage local. En Europe, cette tradition s'est développée dans l'herboristerie médiévale, créée dans les monastères, généralement par des moines bénédictins, qui dirigeaient des hôpitaux et des dispensaires avec des jardins d'herbes aromatiques.

Collection de plantes dans un jardin monastique, de ‘Kreuterbuch, von natürlichem Nutz, und gründtlichem Gebrauch der Kreutter’, 1550 / Wellcome Collection, Public Domain

L'impression au bloc de bois a augmenté l'utilisation d'images dans les plantes médicinales. Ce bloc de Artemisia maritima a été utilisé dans la traduction populaire de 1568 de Pietro Mattioli de l'œuvre originale de Dioscoride. Les images auraient été imprimées avant que le texte ne puisse être posé. / Collection Wellcome, domaine public

Après Dioscoride, les herbiers médiévaux ont fourni plus que de simples informations sur l'utilisation médicale des plantes. Une entrée typique peut contenir des synonymes pour la plante et des détails sur ses caractéristiques, sa distribution et son habitat. En plus des connaissances et des traditions existantes sur la plante, il peut y avoir des instructions sur la façon de la récolter et de la préparer, ainsi que des recettes de remèdes.

Pages d'un herbier du XVe siècle, 1480-1500, traduit d'un manuscrit latin du XIIe siècle par Matthaeus Platearius (d. 1161) / Collection Wellcome, domaine public

Pendant près de mille ans, les mêmes motifs d'illustration ont été copiés d'un manuscrit à l'autre avec peu de modifications. Les illustrations originales ont été créées principalement pour l'identification dans la nature. Comme pour toute illustration naturelle, les artistes ont été confrontés au défi de représenter une image reconnaissable de la plante tout en incluant toutes ses différentes parties, grandes et petites. Les images nécessaires à la fois pour enregistrer et instruire. Certaines des images ont également servi à des fins décoratives, capturant l'essence générale de la plante avec ou sans précision botanique. Dans « Medieval Herbals » (2000), Minta Collins les qualifie de « portraits de plantes ».

La racine de mandragore

Peut-être qu'aucune plante n'illustre mieux l'évolution du portrait végétal en herboristerie que la mandragore.

Selon la doctrine médicale des signatures, il y avait un indice sur l'utilisation médicinale d'une plante dans sa similitude avec une partie du corps ou un organe - s'il y avait une ressemblance, elle était destinée à traiter cette partie du corps. Dans les herbiers médiévaux, la mandragore est systématiquement représentée sous une forme humaine, si puissante que le cri de la racine vivante lorsqu'elle est arrachée du sol était considéré comme mortel pour les humains. La méthode d'extraction recommandée est souvent représentée par un chien tirant la racine du sol tandis que le cueilleur de plantes se tient à une distance de sécurité.

On croyait que la mandragore exerçait un contrôle presque magique sur le corps. Pas étonnant alors que la forme d'un être humain entier puisse être discernée dans ses racines. Il a été reconnu comme un anesthésique à l'époque romaine. On dit également que la mandragore améliore la fertilité et agit comme un aphrodisiaque, de sorte que les formes masculines et féminines ont été identifiées dans les plantes médicinales.

Même si les moines bénédictins ne croyaient pas à la mythologie autour de la plante, c'est un témoignage de la tradition de copie que ce portrait végétal a persisté pendant des centaines d'années.

La Mandragore Magique

[À GAUCHE] : Tous les éléments de la racine de mandragore vivante sont présents dans cette image du VIe siècle de Dioscoride recevant la racine, y compris un chien au premier plan. Du « Codex Juliana Anicia », une version grecque byzantine de « De Materia Medica » de 515 CE. / Wikimedia Commons
[À DROITE] : Un chien tirant sur les racines d'une plante de mandragore. À partir d'une plante connue sous le nom de « Pseudo-Apuleium », 1250 / Collection Wellcome, domaine public

[À GAUCHE] : Une femelle mandragore est déracinée par un chien à proximité d'un homme agenouillé, les mains contre les oreilles. 1475 / Collection Wellcome, domaine public
[À DROITE] : Le « Hortus Sanitatis », une ancienne encyclopédie d'histoire naturelle, comportait également des gravures sur bois de mandragores mâles et femelles. Deuxième édition 1491. / Wellcome Collection, Public Domain

[À GAUCHE] : Les « Commentaires notables sur l'histoire des plantes » de Leonhart Fuchs sont apparus pour la première fois en 1542 et sont devenus un best-seller botanique de la Renaissance, en grande partie pour ses gravures sur bois en couleur pleine page attrayantes telles que la Mandragore. / Collection Wellcome, Creative Commons
[À DROITE] : John Gérard Great Herball’ de 1597 a été le premier à mépriser la légende de la mandragore : « Il y a eu beaucoup d’histoires ridicules sur cette plante. » Cependant, il n'a pas pu résister à « humaniser » les racines et à inclure des versions masculines et féminines. / Collection Wellcome, domaine public

[À GAUCHE] : Dans cette illustration de 1701 d'une racine de mandragore par Abraham Bosse, la racine est toujours conçue pour ressembler à une femme. / Collection Wellcome, domaine public
[À DROITE] : Illustration botanique de Mandragore officinale (mandragore), 1817–27 / Graines de jardin de machaon, Flickr, domaine public

Au fur et à mesure que la tradition monastique déclinait, de nombreuses conventions visuelles de l'herboristerie médiévale ont été reprises dans des illustrations botaniques pour les guides d'histoire naturelle et des manuels de materia medica pour les pharmaciens et les botanistes. En particulier, la représentation simultanée de différentes parties d'une plante s'est avérée une technique utile pour l'illustration scientifique. Dans le cas de la mandragore, même les guides qui démentirent sans ambages la mythologie autour de la plante trouvèrent le portrait végétal irrésistible pour l'illustrer, jusqu'au XVIIIe siècle.

L'entrée pour l'ingrédient actif dans Mandragora officianalis (mandragore) dans « The Extra Pharmacopoeia », 1901 / King’s College London, Creative Commons

Au 19ème siècle, le produit chimique actif de la mandragore a été isolé et identifié comme faisant partie d'une classe de produits chimiques appelés alcaloïdes. Contrairement au moine médiéval, le chimiste n'avait de plus en plus besoin de se fier à l'identification et à la préparation de ses médicaments à partir de la source. Il lui suffisait d'identifier le produit chimique isolé et de connaître ses utilisations et contre-indications. Par conséquent, les entrées pour la mandragore dans les pharmacopées du 19ème siècle sont beaucoup diminuées.

Signes et symboles

Une chose que les pharmacopées et les plantes médicinales ont en commun est l'utilisation de symboles comme raccourci pour les propriétés génériques. Regardez une pharmacopée moderne et vous verrez toujours des signes de danger comme le crâne et les os croisés pour la toxicité. Les herbiers médiévaux utilisaient des images de scorpions, d'araignées et, en particulier, de serpents comme symboles, mais les significations étaient souvent plus compliquées.

Banane plantain (Plantago lanceolata) était considéré comme particulièrement efficace contre les morsures venimeuses – du scorpion, du serpent et de l'araignée. La plante était appliquée directement sur la plaie, ou le jus de la plante pouvait être bu. / Collection Wellcome, domaine public

Nux vomica n'est qu'une des nombreuses plantes qui apparaissent avec un symbole de serpent dans les herbiers médiévaux. Bien qu'utilisées comme stimulant pendant des siècles, les graines non transformées provoquent également de graves vomissements - d'où le nom. En effet, l'ingrédient actif de Nux vomica est le puissant alcaloïde strychnine, qui, une fois isolé au 19ème siècle, est devenu le poison de choix pour de nombreux meurtriers victoriens.

Un peu déroutant pour le lecteur moderne, un serpent pourrait également indiquer qu'une plante offrait un soulagement des morsures venimeuses, ou qu'elle pouvait être trouvée près de bêtes venimeuses. Par exemple, dans une plante en particulier, la camomille est recommandée avec « un peu de vin » comme protection contre les morsures de serpent, et apparaît avec un serpent dans l'illustration.

Symboles dans une herbe du XVe siècle

[GAUCHE] : Le Nux vomica (à gauche) était utilisé pour provoquer des vomissements et expulser les mucosités et la mauvaise humeur bilieuse du corps – la présence du serpent symbolise ses propriétés toxiques. Neille, Nigella sativa (à droite), était également connue sous le nom de «diable dans la brousse», parmi divers autres noms. / Collection Wellcome, domaine public
[À DROITE] : Un dram de Chamomilla (camomille) avec un peu de vin a été recommandé comme protection contre le poison des morsures de bêtes venimeuses et de serpents. / Collection Wellcome, domaine public

[À GAUCHE] : Les médecins ont reçu pour instruction de « réduire et freiner » la « violence » du Dyagredium (arnaque), qui a été administré pour purger « les humeurs bilieuses et mélancoliques ». On ne croyait pas qu'il soit venimeux, mais les serpents y étaient apparemment attirés. / Collection Wellcome, domaine public
[À DROITE] : Serpentine (Dracunculus vulgaris) était également connu sous le nom de lis serpent parce que sa tige ressemblait à une couleuvre à collier prétendument « si quelqu'un se frotte avec cette plante, il est protégé de tous les serpents ». / Collection Wellcome, domaine public

[À GAUCHE] : La vertu du costus (Saussurea lappa) y résidait son amertume, et il était principalement utilisé comme diurétique. L'encens de ses longues racines a également été utilisé pour traiter les «vers du ventre» représentés sur cette image. / Collection Wellcome, domaine public
[À DROITE] : La principale vertu des Apolinaris (à droite) était de guérir les ulcères et les piqûres de vers de terre. La plante a été cuite avec de la graisse et « un gobelet de vin », puis appliquée par plâtre sur la blessure. L'illustration comprend un ver de terre plutôt qu'un serpent. / Collection Wellcome, domaine public

Birthwort (Clématite à Aristoloche) était ainsi appelé pour sa ressemblance avec l'utérus et le canal de naissance, et était censé aider les femmes en travail. Dans les herbiers médiévaux, vous verrez le symbole du serpent à côté, peut-être parce qu'il contient un acide toxique. En 1991, des dizaines de femmes d'une clinique d'amincissement belge auraient souffert d'une insuffisance rénale après avoir utilisé des extraits de la plante.

Aristolongia longa (agripaume à longue racine) était utilisé pour fumiger sous les lits des enfants malades pour « les rendre joyeux », et comme stimulant aromatique dans les rhumatismes et la goutte et pour éliminer les obstructions, en particulier après l'accouchement. / Collection Wellcome, domaine public

Nous avons peut-être perdu une partie de la richesse des plantes médicinales médiévales en tant que source de connaissances, mais au moins certaines de ses traditions de classification et de décodage des connaissances sur les plantes se perpétuent dans les guides botaniques modernes, les fiches de données de sécurité et les pharmacopées modernes.


Médecin préparant un élixir de De Materia Medica - Histoire

La pierre philosophale : histoire et mythe

S.E.S. Médine
Benbrook, Texas, États-Unis

Les ouroboros et le cercle carré. L'ouroboros est un ancien symbole où la propriété métaphysique de l'infini est représentée par un serpent ou un dragon avalant sa propre queue. Son image est souvent utilisée dans les textes alchimiques du Moyen Âge. Le cercle carré est contenu dans l'ouroboros, un symbole alchimique délimitant la synergie des quatre éléments de la matière résultant de la création de la pierre philosophale. (Illustration originale de S.E.S. MD)

« De tous les élixirs, l'or est suprême et le plus important pour nous. . . l'or peut garder le corps indestructible. . . L'or buvable guérira toutes les maladies, il renouvelle et restaure.

Paracelse (1493-1541 après JC) – Coelum Philosophorum 1

« La médecine universelle qui guérit toutes les maladies humaines et métalliques est cachée dans l'or et son aimant (l'antimoine) »

Johannes de Monte Snyder (1625-1670 après JC) Commentaire Sur la Médecine Universelle (Alchimie) 1

L'alchimie est une philosophie ou une pratique ancienne qui a séduit les érudits et les chercheurs de fortune avec une promesse d'immortalité et de richesse. Il était censé atteindre ces objectifs au moyen d'une substance légendaire appelée la « pierre philosophale ». On croyait que cela consistait en deux substances interdépendantes, l'une conférant une longévité non naturelle à quiconque en buvait (Aurum Potabile - l'or qui est potable), l'autre utilisée pour transmuter les métaux de base tels que le plomb, le mercure ou le cuivre, en or alchimique. .

Les Chinois ont d'abord préparé et utilisé l'or colloïdal comme drogue alchimique de longévité. 2 En fait, le mot « alchimie » trouve son origine dans les mots chinois : Kim (or) et Yeh (jus). Les Arabes ont pris le mot « kimyeh » (jus d'or) et ont ajouté l'article définitif, al, créant le mot « al-kimiya », qui a ensuite évolué en alchimie. 2

Dans la culture occidentale, un alchimiste grec d'origine égyptienne Zosimos de Panopolis (vers 300 après JC) a d'abord décrit la pierre dans son Cheirkometa. 3 Il a soutenu que les femmes de la Terre ont appris la métallurgie et la fabrication de la pierre lorsqu'elles ont été prises comme épouses par les anges déchus du ciel. 3 Adam est censé avoir transmis la connaissance de la pierre philosophale aux patriarches bibliques (comme Mathusalem), ce qui expliquerait leur durée de vie anormalement longue. 1

Au deuxième siècle de notre ère, l'alchimiste et érudite d'Alexandrie, Maria Hebrea, a décrit deux méthodes pour fabriquer la pierre. 1 Ceux-ci sont devenus connus sous le nom d'Ars Magna (Grand Art) et d'Ars Brevis (Brief Art). À l'époque de son travail, l'alchimie s'appelait chrysopée, c'est-à-dire fabriquer de l'or. Plus tard, les connaissances sur la nature et les utilisations de la pierre philosophale se sont corrompues, et il a été compris à tort que la fonction de la pierre était de transformer les métaux de base en or véritable. Au contraire, l'or alchimique était un processus où l'antimoine et le cuivre étaient « fermentés » avec l'élixir (pierre philosophale) et ainsi transmutés (changés) en un précieux bronze or-antimoine connu sous le nom d'or alchimique. 1

George Starkey (1628-1665), un médecin et alchimiste américain colonial, a écrit :

Certains alchimistes à la recherche de notre Arcane cherchent à préparer quelque chose de solide, car ils ont entendu décrire l'objet de leur recherche comme une Pierre.

Sachez donc qu'elle est appelée pierre, non parce qu'elle ressemble à une pierre, mais seulement parce que, en vertu de sa nature fixe, elle résiste à l'action du feu avec autant de succès que n'importe quelle pierre. Dans les espèces c'est de l'or, plus pur que les plus purs il est fixe et incombustible comme une pierre, mais son aspect est celui d'une poudre très fine. 1

Dans les cercles alchimiques occidentaux, la pierre philosophale est apparue vers le XIIe siècle et plus tard, le frère franciscain et philosophe Roger Bacon a écrit que la pierre pouvait transformer des métaux imparfaits en métaux parfaits et prolonger la vie humaine. 1 Pendant la Renaissance allemande, Paracelse (1493-1541), médecin, philosophe et alchimiste, s'est concentré sur l'utilisation médicinale des produits alchimiques au lieu de fabriquer de l'or alchimique. Il a écrit avec délectation sur l'éveil psycho-spirituel et la longévité physique résultant de l'ingestion de l'élixir de la pierre philosophale. 1 Il appela la pierre la « teinture des philosophes » et postula qu'il s'agissait de « l'élixir de vie » secret.

Le Griffon. La mythique chimère grecque de l'aigle et du lion, connue sous le nom de griffon, symbolisait la pierre philosophale achevée pour les alchimistes. La créature imaginaire personnifiait l'unification de l'or « fixe » et de l'antimoine « volatil ». 1 (Oeuvre originale - S.E.S. Medina, MD)

Les trois composants nécessaires à la confection de la Pierre comprennent :

  1. L'or, l'ingrédient principal.
  2. Antimoine - cet élément métalloïde se présente dans la nature sous forme de minerai sulfuré (stibnite – Sb2S3). Une fois purifié, l'antimoine était appelé régule à l'époque médiévale, ou plus tôt dans l'histoire, fleurs d'antimoine. L'antimoine et la stibine purifiés sont tous deux employés à des phases spécifiques de la synthèse archétypale.
  3. Flux/Menstruum – ce constituant final possédait la capacité de dissoudre l'or sans corrosion, tout en conservant la capacité de se figer, de coaguler ou de cristalliser, dans des conditions idéales. De loin, le secret le mieux gardé pour créer la pierre est la nature du flux, également appelé solvant universel. 1

Les efforts les plus réussis des alchimistes alexandrins, islamiques et européens ont donné une espèce de cristaux d'oxysulfate d'or-antimoine colloïdaux de couleur rouge, le prix convoité : 1

Depuis des milliers d'années, la médecine traditionnelle indo-indienne prétend que les préparations contenant de l'or 4, 5, 6 ont des propriétés antioxydantes et rajeunissantes. 6, 7 Dans la Bible, nous lisons que Moïse, en revenant du mont Sinaï avec les Dix Commandements et en trouvant les Hébreux en train de faire une orgie autour d'un veau d'or, s'en empara et le transforma en or à boire. Il s'agit du premier enregistrement de l'or traité consommé par les êtres humains. 1 (Exode 32:20)

Au fil des siècles, de nombreuses utilisations thérapeutiques ont été attribuées à l'or. Aurum potable (« or qui est potable ») est un or colloïdal chimiquement non réactif dont les dimensions nanométriques permettent l'absorption et la concentration gastro-intestinales dans une variété d'organes et de tissus sans provoquer de maladie humaine en raison de son inertie intrinsèque. 8 Il a été utilisé au XVIe siècle par Paracelse pour traiter l'épilepsie. 8, 9 Au XVIIe siècle, un « cordial » à base d'or est décrit dans les pharmacopées et préconisé pour gérer les maux ponctués d'une diminution des « esprits vitaux », tels que les évanouissements, les fièvres, la mélancolie et les « malaises » (épilepsie ). dix

Au XIXe siècle, l'or était utilisé pour traiter la syphilis. Le médecin français J.A. Chrestien, a publié un article intitulé "Recherches et observations sur les effets des préparations d'or dans le traitement de nombreuses maladies et notamment dans les maladies syphilitiques". Il a noté que l'or avait des effets secondaires beaucoup plus légers par rapport au mercure, la thérapeutique habituelle utilisée contre la syphilis à cette époque. James Compton Burnett, médecin et homéopathe, publia en 1879 un long traité sur l'or en tant qu'agent médicinal. Il rapporte : « L'or est un excitant. Les patients ressentent un bien-être indestructible, ils se sentent allégés (comme ils l'expriment) . . . Les facultés intellectuelles sont plus actives. Il est connu pour produire de fréquentes salacités érotiques sur un priapisme douloureux. 9

À la fin du XIXe siècle et au début du XXe, l'or était répertorié comme un nerf dans les textes médicaux, y compris le premier Manuel Merck. 9 potiers Matière Médicale, basé sur la pharmacopée américaine de 1890, déclare « . . . les sels d'or favorisent l'appétit et la digestion, stimulent les fonctions cérébrales, produisent une exaltation mentale marquée. . . effets aphrodisiaques sur les deux sexes. . . augmentation des pertes menstruelles. Aménorrhée et impuissance. . . peut en être guéri. 11 Dictionnaire médical pratique de Stedman en 1942, le bromure d'or a été répertorié comme traitement de l'épilepsie, des maux de tête et de l'alcoolisme. Le médecin américain, Leslie Keeley (1832-1900), utilisait des chlorures de sodium et d'or, avec un troisième ingrédient « secret » étroitement surveillé, pour traiter les dépendances, qui comprenaient les opiacés et la cocaïne.

Le 13 février 1894, le Tribune de Chicago a publié un éditorial décrivant les remarquables réalisations thérapeutiques de Keeley. Il a cité un récent résumé de plus de 1 000 patients dont plus de 90 % ont réussi à guérir à long terme de leurs dépendances. On estime que Keeley a traité 100 000 patients au cours de sa longue carrière, mais l'identité de son ingrédient «secret» est décédée avec lui. 9 Au XIXe siècle, les microscopistes ont découvert que les colorants fabriqués à partir de sels d'or possédaient une affinité pour le tissu cérébral, améliorant les distinctions visuelles entre la matière blanche et grise, ainsi que la visualisation de la névroglie, des astrocytes, des fibres nerveuses, des gaines et des cellules. 9, 12

Plus récemment, des médicaments contenant de l'or ont été utilisés pour traiter la polyarthrite rhumatoïde, le cancer, l'asthme, le pemphigus et le lupus systémique. 13 Les effets secondaires comprenaient des réactions cutanées et gastro-intestinales, et rarement une neuropathie douloureuse, de l'insomnie, une neuropathie motrice périphérique, un lupus aigu et une encéphalopathie avec dépression, délire et psychoses.

Les études sur les avantages potentiels de la thérapie par nanoparticules d'or incluent un possible effet protecteur des nanoparticules d'or (Au-NP) dans une étude de reperfusion murine/d'ischémie cérébrale focale, l'inhibition des agrégats d'amyloïde-β pro-Alzheimer, 14 anti-angiogenèse effet par inhibition des cytokines contrôlant l'angiogenèse dans la malignité et dans la rétinopathie proliférative, et délivrance d'Au-NPs synthétisés sur mesure par des ligands parsemés d'anticorps monoclonaux, de peptides et d'autres ligands moléculaires toxiques pour les cellules malignes cibles. 15, 16

Dans les maladies infectieuses, il a été découvert que les Au-NP traversent facilement la barrière hémato-encéphalique normalement impénétrable. 17 Des études ont décrit une association entre les infections cérébrales à HSV-1 et les troubles neurodégénératifs. 17 Un chercheur a découvert que les Au-NP empêchaient l'infection par le HSV-1 dans les cultures de cellules neuronales, perturbant ainsi potentiellement le développement de symptômes neurodégénératifs à cause du SNC HSV-1. 17 Dans d'autres études, des composés à base d'or, tels que l'auranofine, se sont avérés augmenter le nombre de lymphocytes T CD4+ chez les patients VIH qui avaient été traités pour le rhumatisme psoriasique. 18

Pour l'« alchimiste moderne », de nouveaux moyens de synthétiser des Au-NPs ont été développés depuis les travaux de Michael Faraday il y a 150 ans, qui a le premier observé que les solutions d'or colloïdal ont des propriétés distinctes de l'or en vrac. Les méthodes actuelles tirent parti des attributs uniques des Au-NPs. Ceux-ci incluent des caractéristiques optiques et électroniques dépendantes de la taille et de la forme, un rapport surface/volume élevé et des surfaces qui peuvent être modifiées par l'ajout de ligands possédant des groupes fonctionnels chimiques tels que des thiols, des phosphines et des amines. En utilisant ces groupes fonctionnels pour ancrer chimiquement les ligands, des fragments tels que des protéines, des oligonucléotides et des anticorps peuvent être ajoutés, élargissant les possibilités thérapeutiques de l'or nanoparticulaire. 19, 20

En conclusion, j'encourage une approche ouverte d'esprit pour explorer les avantages potentiels de la « pierre philosophale » en médecine humaine et en métaphysique.

Bibliographie

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  18. Fonteh PN, et al. Possibilités thérapeutiques contre le VIH des composés d'or. Biométaux. 23 avril 2010 (2) : 185-96. doi: 10.1007/s10534-010-9293-5.
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S.E.S. MEDINA, MD, est un spécialiste en médecine interne à la retraite avec une sous-spécialité en maladies infectieuses. Sa formation médicale initiale a eu lieu à la faculté de médecine de l'Université de New York à la fin des années 1970, au début de l'épidémie de sida, en travaillant avec des patients infectés par le VIH gravement malades. La recherche clinique menée par le Dr Linda Laubenstein au cours de sa quatrième année à la faculté de médecine de NYU a abouti à un article de contribution qui a été inclus dans le premier manuel médical sur le sida.

Le Dr Medina tient à remercier les contributions créatives et éditoriales de son neveu et filleul, David I. Banchs, dans la rédaction de cette histoire.


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De matière médicale

De matière médicale (Nom latin de l'œuvre grecque Περὶ ὕλης ἰατρικῆς, Peri hulēs iatrikēs, tous deux signifiant "Sur le matériel médical") est une pharmacopée des plantes médicinales et des médicaments qui peuvent en être obtenus. L'ouvrage en cinq volumes a été écrit entre 50 et 70 de notre ère par Pedanius & Dioscorides, un médecin grec de l'armée romaine. Il a été largement lu pendant plus de 1 500 ans jusqu'à ce qu'il soit supplanté par des plantes médicinales révisées à la Renaissance, ce qui en fait l'un des livres d'histoire naturelle les plus durables.

L'ouvrage décrit de nombreux médicaments connus pour être efficaces, notamment l'aconit, l'aloès, la coloquinte, le colchique, la jusquiame, l'opium et la scille. Au total, environ 600 plantes sont couvertes, ainsi que quelques animaux et substances minérales, et environ 1000 médicaments fabriqués à partir de celles-ci.

De matière médicale a été diffusé sous forme de manuscrits illustrés, copiés à la main, en grec, latin et arabe tout au long de la période médiévale. À partir du XVIe siècle, le texte de Dioscoride fut traduit en italien, allemand, espagnol et français, et en 1655 en anglais. Il a formé la base des plantes médicinales dans ces langues par des hommes tels que Leonhart Fuchs, Valerius Cordus, Lobelius, Rembert Dodoens, Carolus Clusius, John Gerard et William Turner. Peu à peu, ces herbes ont inclus de plus en plus d'observations directes, complétant et supplantant finalement le texte classique.

Plusieurs manuscrits et premières versions imprimées de De matière médicale survivre, y compris le manuscrit illustré de Vienne et Dioscurides écrit en grec original à Constantinople au VIe siècle, il y a été utilisé par les Byzantins comme texte d'hôpital pendant un peu plus de mille ans. Sir Arthur Hill a vu un moine sur le mont Athos utilisant toujours une copie de Dioscoride pour identifier les plantes en 1934.


Dioscoride : de matière médicale

Le livre d'Ann Tess Osbaldeston&aposs est une excellente traduction anglaise du très influent De Materia Medica de l'ancien et savant médecin Pedianus Dioscorides. Écrit probablement en 77CE, si c'est le cas, alors probablement à l'âge de 37 ans, il s'agit d'une collection de sources médicales et de leurs utilisations recommandées, se concentrant principalement sur les plantes. Cette traduction de près de 2000 ans plus tard fournit non seulement un texte lisible, mais aussi une excellente introduction à l'histoire impressionnante de De Materia Medica--une qui traverse le livre de domina Ann Tess Osbaldeston est une excellente traduction anglaise du très influent De Materia Medica par ancien savant médecin Pedianus Dioscorides. Écrit probablement en 77CE, si c'est le cas, alors probablement à l'âge de 37 ans, il s'agit d'une collection de sources médicales et de leurs utilisations recommandées, se concentrant principalement sur les plantes. Cette traduction de près de 2 000 ans plus tard fournit non seulement un texte lisible, mais aussi une excellente introduction à l'histoire impressionnante de De Materia Medica - une histoire qui traverse les empires dominants de la civilisation romaine à l'arabe en passant par la civilisation occidentale, survit à l'âge des ténèbres de l'Europe, ajoute et contribue à l'art de l'enluminure et de l'illustration, et sous-tend la science botanique moderne au moins jusqu'à Linnaeus.

La lecture de ce livre n'est pas une coïncidence, même si je l'ai trouvé en lisant l'excellente revue visuelle des illustrations botaniques Plant: Exploring the Botanical World. En poursuivant cette découverte, j'ai appris que, parallèlement à l'encyclopédie de Pline l'Ancien sur toutes les connaissances, l'histoire naturelle et l'enquête de Théophraste sur les plantes Enquête sur les plantes (Historia Plantaria dans la première traduction de Theodoros Gazis, qui apparaît par coïncidence dans ma généalogie mathématique), De Materia Medica serait l'un des trois livres nommés comme définissant près de 2 000 ans de connaissances botaniques et médicinales par Linnaeus. Dans l'interprétation de Tess Anne Osbaldeston, qui évolue à partir d'un fil plus long d'analyse critique de ce travail, De Materia Medica n'est que l'ensemble des connaissances existantes et la combinaison avec l'expérience d'un médecin appliqué pour souligner l'utilisation de son apport en termes de connaissances semble à l'auteur à être simplement la couverture d'environ 25% de plantes de plus que le prédécesseur. Aux yeux de la postérité, cependant, c'est peut-être exactement l'accent mis sur l'utilisation et la présentation simplifiée qui a fait que De Materia Medica a été réimprimé à plusieurs reprises et est devenu un manuel standard pour les médecins arabes et européens au cours des siècles. (Historia Naturalis et Inquiry into Plants ont également survécu, mais ce dernier, qui est le plus proche de ce livre, semble être moins acclamé par les praticiens. Le premier semble également inclure beaucoup plus de mythes et d'informations qui ne semblent pas vérifiés, même pour la date à laquelle il a été écrit.)

Le livre lui-même comprend, à côté de l'ensemble des livres IV de Dioscoride, la dédicace originale traduite de Dioscoride, une biographie de Dioscoride, une analyse des enseignements inclus dans les livres IV et leur relation avec le corpus de connaissances existant, une chronologie des manuscrits relatif à la connaissance des plantes qui s'étend sur près de 6 500 ans (des tablettes sumériennes de 5 000 avant notre ère à juste avant 1 500 de notre ère) et des noms tels que Hyppocrate et Galien, une chronologie de livres imprimés qui commence à la fin des incunables et se termine par la propre édition de l'auteur en l'an 2000 CE, une trace de la façon dont le livre a été reçu par le monde au cours de la période de près de 2 000 ans depuis sa création (indice : avec à la fois une crainte professionnelle et un respect scientifique, et une inimitié professionnelle et un dédain scientifique), une analyse des illustrations des nombreux éditions ultérieures qui incluent le Codex Vindobonensis du 6ème siècle à divers herbiers modernes, une liste chronologique (sélective ?) de plus de 350 livres traduisant ou directement basé sur De Materia Medica (par exemple, des livres publiés en tant que commentaire de De Materia Medica), une liste d'emplacements clés dans le monde de Dioscoride, et près de 100 pages d'index (par exemple, un index des noms et des alternatives pour les plantes, un index de tous illustrations, un index des noms grecs latins, un index des usages médicinaux, un index des matières et des matières vénéneuses).

Quelques commentaires sur le contenu réel :

Tout d'abord, bien sûr, prévient l'auteur dans la préface, le livre de Dioscoride ne peut pas être considéré aujourd'hui comme une source primaire de traitement. Après quelques révolutions paradigmatiques en biologie, la taxonomie-nomenclature linnéenne et l'accusation de méthodes basées sur la génétique après Mendel, (sans parler davantage en médecine), le livre est maintenant en partie obsolète ou même carrément dangereux dans ses recommandations. Cependant, son histoire est parallèle à une chronique de l'ensemble du domaine de l'activité humaine que nous appelons aujourd'hui la science.

Deuxièmement, la dédicace originale se lit comme une introduction scientifique moderne. Nous voyons le contexte et l'énoncé du problème - le grand besoin de comprendre systématiquement tous les médicaments, et en particulier les plantes dont ils sont faits -, la réfutation ardente de travaux antérieurs étroitement liés, mais l'éloge de la tendance historique des études sur le terrain, la proposition d'une nouvelle méthode et vantardise des résultats supérieurs également dus à l'unicité et à l'expertise de l'investigateur, et revendication d'une résolution complète du problème. La méthode elle-même, consistant à étudier les objets dans leur contexte naturel, en tenant compte de diverses variables importantes telles que l'emplacement, la météo et les conditions de l'écosystème, reste valable même aujourd'hui.

Troisièmement, de nombreuses études modernes évaluent l'importance scientifique et pratique des travaux de Dioscoride. Les fendeurs de cheveux peuvent prétendre qu'il ne s'agissait pas d'une taxonomie complète, mais simplement d'une classification superficielle dépourvue de principe plus profond et philosophiquement incomplète, mais la réalité est qu'elle a fourni l'une des premières approches systématiques pour comprendre comment le monde de la botanique peut devenir utile pour la médecine. applications. Par exemple, l'utilisation du terme anesthésie par Dioscoride n'a été réutilisée qu'au 19ème siècle, et certains des composés qu'il a recommandés pour l'hygiène, le contrôle de la douleur et le contrôle des naissances semblent à nouveau utilisés aujourd'hui. Étudier 25 % de plantes en plus (environ 600, utilisées dans près de 1 000 recettes médicales, par rapport aux moins de 500 étudiées jusqu'à lui), est également une réussite majeure, même si pour beaucoup ce n'est qu'un apothicaire. Cependant, à mon avis, la plupart des scientifiques d'aujourd'hui seraient heureux d'atteindre ne serait-ce qu'une petite fraction de cela, et c'est un fait que de nombreux scientifiques ont reçu des prix Nobel ou équivalents pour (découvrir) un seul composé chimique ou phénomène appliqué.

Quatrièmement, il y a beaucoup de pertinence pratique, même aujourd'hui. La pratique de préparer cosmétiques et médicaments dans les mêmes usines et utilisant les mêmes procédés semble rester active. Une partie importante du processus reste ici la falsification, la substitution ou l'altération pure et simple des produits, et les processus traitant de ces derniers restent importants. La contribution de Dioscoride dans ce domaine ne doit pas non plus être négligée.

Cinquième et dernier, la liste pourrait s'allonger encore et encore. Il s'agit simplement d'un livre étonnant sur les premières sciences et pratiques, écrit il y a environ 2 000 ans.
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