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La culture des dynasties Qin et Han de Chine

La culture des dynasties Qin et Han de Chine

La culture des dynasties Qin et Han de Chine de Vic Kovaks fait partie de la série Cultures et civilisations anciennes. Il est conçu pour les jeunes enfants dans le but de susciter leur intérêt et de les éduquer sur les cultures anciennes. Le livre est coloré, bref et passionnant à lire et à regarder ! Le livre donne une excellente introduction à l'histoire et à la culture chinoises à cette époque. Il explique les différents rôles des dirigeants et du peuple chinois et comment leur vie était vécue.

La culture des dynasties Qin et Han de Chine de Vic Kovaks fait partie de la série Cultures et civilisations anciennes. Il est conçu pour les jeunes enfants dans le but de susciter leur intérêt et de les éduquer sur les cultures anciennes.

Le livre a cinq chapitres et ils discutent de la Chine unifiée au début, de la dynastie Qin, de la dynastie Han, de la vie quotidienne dans les dynasties et l'empire, ainsi que leur impact et leur héritage. Le livre est coloré, bref et passionnant à lire et à regarder ! Conçu pour garder l'intérêt d'un jeune enfant et lui enseigner des faits intéressants dans un court espace, il s'en sort bien. Il couvre un large éventail de sujets et fait donc appel à de nombreux intérêts différents. Le livre donne une excellente introduction à l'histoire et à la culture chinoises à cette époque. Il explique les différents rôles des dirigeants et du peuple chinois et comment leur vie était vécue.

Il capture bon nombre des aspects les plus intéressants de la culture et de l'histoire Qin et Han et constitue une excellente introduction aux peuples. Il aborde les principaux points de ce que nous savons de ces cultures anciennes et les présente comme quelque chose d'important et d'intéressant encore aujourd'hui. Il explique comment ces dynasties et la façon dont elles ont gouverné ont influencé la culture chinoise moderne. Ce livre est très bien fait et serait une excellente ressource pour les enfants d'âge scolaire!


Impact culturel de la dynastie Han

Contrairement à la dynastie Qin précédente (221-206 av. Même si la dynastie a commencé il y a plus de 2 000 ans, sa culture et son histoire ont été incroyablement bien documentées. C'est à cette époque que des œuvres littéraires célèbres telles que Archives du Grand Historien de Sima Qian (145-86 av. J.-C.) ont été écrits et la bibliothèque impériale possédait une impressionnante collection de textes littéraires. Une civilisation croissante signifiait que le vocabulaire de la langue chinoise devait s'adapter aux besoins des gens. Le premier dictionnaire chinois indique qu'en 121 après JC, plus de 9 000 caractères étaient déjà utilisés !

Les empereurs avaient un penchant particulier pour les œuvres associées à Confucius, et l'empereur Wu (r. 140-87 av. J.-C.) est même allé jusqu'à établir l'université impériale en 124 av. Cela a établi la norme pour l'éducation classique qui serait attendue des fonctionnaires, des érudits et des nobles de la dynastie Han jusqu'à la dynastie Qing (1644-1912). Cependant, ce confucianisme de la dynastie Han n'était pas basé sur l'idéologie originale de Confucius lui-même, mais était en fait la création d'un savant nommé Dong Zhongshu (179-104 av. Il prônait les idéaux éthiques confucéens de rituel, de piété filiale et de maintien d'une relation harmonieuse avec les cinq phases et les cosmologies yin-yang. Ses enseignements justifiaient l'existence du gouvernement impérial dans le cadre de l'ordre naturel de l'univers, il n'est donc pas étonnant que l'empereur ait choisi de l'approuver !

En plus de mettre beaucoup plus l'accent sur les activités académiques, les empereurs Han étaient également beaucoup plus impliqués dans la religion. Selon la philosophie chinoise, non seulement l'empereur était le centre de l'univers physique, mais il était aussi de sa responsabilité d'apaiser les dieux. Si l'empereur ne se conformait pas à des rituels, à une éthique et à une morale particuliers, cela pourrait potentiellement perturber l'équilibre cosmique et provoquer des catastrophes telles que des tremblements de terre, des inondations, des sécheresses et des épidémies. Avec tout le bien-être physique du pays en jeu, les responsabilités professionnelles ne sont pas beaucoup plus importantes que cela ! Obtenir les bénédictions des divinités était l'un des devoirs solennels de l'empereur et, à partir de l'époque de l'empereur Wu, les dirigeants ont commencé à jouer un rôle beaucoup plus actif dans le culte et les rituels sacrificiels. Cependant, au fur et à mesure que les voyageurs étrangers ont commencé à entrer en Chine via la route de la soie, leurs diverses croyances spirituelles ont fait de même. Au cours du 1 er siècle avant JC, le bouddhisme est apparu dans le pays et, au 2 ème siècle après JC, la religion chinoise du taoïsme avait commencé à prendre forme.

Pourtant, l'illumination spirituelle n'était pas la seule chose dans l'esprit des empereurs Han. La science et la technologie ont également connu des progrès rapides au cours de leur règne. Cela comprenait le développement d'un processus de fabrication de papier standard, la première utilisation au monde de nombres négatifs en mathématiques et l'invention de la charrue en fer à versoir, de la sphère armillaire[1] et du premier sismomètre au monde. À la lumière des développements technologiques, culturels, scientifiques et spirituels qui ont été réalisés au cours de cette période, il est facile de comprendre pourquoi la dynastie Han est toujours considérée comme un âge d'or dans l'histoire chinoise.

[1] La sphère armillaire : Une invention de l'astronome Zhang Heng (78-139 après JC) de la dynastie Han, la sphère armillaire était un outil tridimensionnel utilisé en astronomie pour enregistrer les mouvements des corps célestes. Zhang était également responsable de l'invention du premier sismomètre au monde en 132 après JC.


Contenu

Le nom Han a été dérivé du nom de la dynastie éponyme, [86] qui a succédé à la dynastie Qin de courte durée et est historiquement considéré comme le premier âge d'or de l'ère impériale de la Chine en raison de la puissance et de l'influence qu'elle projetait sur une grande partie de l'Asie de l'Est. En raison de l'importance de la dynastie dans l'influence internationale interethnique et prémoderne, les Chinois ont commencé à s'identifier comme le « peuple des Han » ( 汉人 漢人 Hanren ), [81] [82] [87] un nom qui a été porté jusqu'à ce jour. De même, la langue chinoise a également été nommée la « langue Han » ( 汉语 漢語 Hanyǔ ) depuis. Dans les dictionnaires d'Oxford, les Han sont définis comme « le groupe ethnique dominant en Chine ». [88] Dans le Encyclopédie des peuples d'Asie et d'Océanie, les Han sont appelés la population dominante en « Chine, ainsi qu'à Taïwan et à Singapour ». [89] Selon le Dictionnaire Merriam-Webster, les Han sont « les peuples chinois qui se distinguent particulièrement des éléments non chinois (comme les mongols) dans la population ». [90]

L'empereur fondateur de la dynastie Han, Liu Bang, devint roi de la région de Hanzhong après la chute de la dynastie Qin, un titre qui fut plus tard abrégé en « roi des Han » ( 漢王 ) lors de la contestation Chu-Han. Le nom « Hanzhong », à son tour, est dérivé de la rivière Han [91] qui traverse les plaines de la région.

Avant la dynastie Han, les anciens érudits chinois utilisaient le terme Huaxia ( 华夏 華夏 Hua Xià , "le magnifique Xia") dans les textes pour décrire la Chine proprement dite, tandis que les populations chinoises étaient appelées soit les "divers Hua" ( 诸华 諸華 ) soit les "divers Xia" ( 诸夏 諸夏 ). Cela a donné naissance à un terme couramment utilisé de nos jours par les Chinois d'outre-mer comme identité ethnique pour la diaspora chinoise - Huaren ( 華人 Hua Ren , "peuple ethnique chinois"), Huaqiao ( 華僑 Huáqiáo , "l'immigrant chinois" signifiant chinois d'outre-mer) [72] ainsi qu'un nom littéraire pour la Chine - Zhonghua ( 中華 Zhōnghuá , "les Chinois du Centre"). [91] Zhonghua fait davantage référence à la culture du peuple chinois, bien qu'il puisse aussi être considéré comme équivalent à Zhonghua minzu. [70] L'utilisation chinoise d'outre-mer Huaren ou Huaqiao à la place de Zhongguoren ( 中国人 中國人 ), qui désigne généralement les citoyens de la République populaire de Chine. [71]

Parmi certaines variétés de chinois Han du sud telles que le cantonais, le hakka et le minnan, un terme différent existe – le chinois Tang (chinois : 唐人 pinyin : Tang Ren , littéralement "le peuple des Tang"), dérivé de la dernière dynastie Tang, considéré comme un autre zénith de la civilisation chinoise. Le terme est utilisé dans la conversation de tous les jours et est également un élément dans l'un des mots pour Chinatown : « rue du peuple Tang » ( chinois : 唐人街 pinyin : Táng Ren Jiē Jyut : tong4 jan4 gaai1 ). [92] L'expression Hua Bù, 华埠 華埠 est également utilisé pour décrire la même zone).

Vous trouverez ci-dessous les sous-groupes de chinois Han par dialectes régionaux parlés. Le nombre de locuteurs est dérivé de statistiques ou d'estimations (2019) et est arrondi : [93] [94] [95]

Nombre Personnes Sous-groupes Zone principale Population
1 Les Cantonais Peuple taishanais, Hongkongais, Peuple de Macao, Peuple de Macao Guangdong, Guangxi, Hainan, Hong Kong, Macao 120,000,000
2 Peuple Hakka Peuple Ngai Guangdong, Fujian, Jiangxi, Guangxi, Sichuan, Hunan 120,000,000
3 Personnes minimales Peuple Fuzhou, Peuple Hainan, Peuple Hoklo, Peuple Putian, Peuple Teochew Fujian, Hainan, Zhejiang méridional, Guangdong 120,000,000
4 Les gens du Shandong Shandong, Liaodong 100,000,000
5 Peuple sichuanais Sichuan, Chongqing, Yunnan 100,000,000
6 Peuple Wu Les Shanghaïens, les Ningbones, les Wenzhou Zhejiang, Jiangsu, Shanghai, Anhui, Jiangxi, Fujian 90,000,000
7 Les gens du Hebei Peuple Youyan (Pékin), peuple Jilu, peuple Han du nord-est Pékin, Tianjin, Hebei, Liaoning, Jilin, Heilongjiang 75,000,000
8 Les gens de Jianghuai Les gens de Subei Province du Jiangsu, Province de l'Anhui 75,000,000
9 Peuple gan Jiangxi, Hunan oriental 60,000,000
10 Hunanais Hunan, nord-est du Guangxi 40,000,000
11 Les Taïwanais Hoklo Taïwanais Taïwan 23,000,000
12 Les gens de tanka Fuzhou Tanka Guangdong, Guangxi, Fujian, Hainan 5,000,000
13 Les gens de Chuanqing Guizhou 700,000
14 Peuple Gaoshan Yunnan, Guizhou 400,000
15 Peuple Waxiang Hunan 400,000
16 Les gens de Tunbao Guizhou, Anshun 300,000
17 Peuple Hui'an Quanzhou, Fujian, Chine 50,000
Le total Groupes chinois Han Chine 1,300,000,000

Chine continentale Modifier

La grande majorité des Chinois Han – plus de 1,2 milliard – vivent dans des zones sous la juridiction de la République populaire de Chine (RPC), où ils constituent environ 92% de sa population totale. [96] Les Chinois Han en Chine ont été une majorité culturellement, économiquement et politiquement dominante vis-à-vis des minorités non-Han tout au long de la majeure partie de l'histoire de la Chine. [97] [98] Les Chinois Han sont presque majoritaires dans toutes les provinces, municipalités et régions autonomes chinoises, à l'exception des régions autonomes du Xinjiang (38 % ou 40 % en 2010) et de la région autonome du Tibet (8 % en 2014), où Les Ouïghours et les Tibétains sont respectivement majoritaires.

Hong Kong et Macao Modifier

Les Chinois Han constituent également la majorité dans les deux régions administratives spéciales de la RPC – environ 92 % et 88 % de la population de Hong Kong et de Macao, respectivement. [99] [100] Les Chinois Han à Hong Kong et Macao ont été culturellement, économiquement et politiquement majoritaires dominants vis-à-vis des minorités non-Han. [101] [102]

Taïwan Modifier

Il y a plus de 22 millions de Chinois Han à Taïwan. [103] Dans un premier temps, ces migrants ont choisi de s'installer dans des lieux qui ressemblaient à ceux qu'ils avaient laissés en Chine continentale, qu'ils soient arrivés au nord ou au sud de Taïwan. Les immigrants Hoklo de Quanzhou se sont installés dans les régions côtières, et ceux de Zhangzhou avaient tendance à se rassembler dans les plaines intérieures, tandis que les Hakka habitaient les zones vallonnées. Des affrontements entre ces groupes à propos de la terre, de l'eau et des différences culturelles ont conduit à la relocalisation de certaines communautés et, au fil du temps, des mariages mixtes et des assimilations ont eu lieu à divers degrés. À Taïwan, les Chinois Han (y compris les premiers colons taïwanais Han et les récents Chinois du continent arrivés à Taïwan avec Chiang Kai-shek en 1949) constituent plus de 95 % de la population. Ils ont également été une majorité politiquement, culturellement et économiquement dominante vis-à-vis des aborigènes non Han. [104] [101]

Asie du Sud-Est Modifier

Près de 30 à 40 millions de personnes d'origine chinoise Han vivent en Asie du Sud-Est. [105] Selon une étude génétique de la population, Singapour est "le pays avec la plus grande proportion de Hans" en Asie du Sud-Est. [106] Singapour est le seul pays au monde où les Chinois d'outre-mer constituent une majorité de la population et restent une majorité culturelle, économique et politiquement dominante vis-à-vis des minorités non Han. [102] [107] [101] Jusqu'aux dernières décennies, les communautés Han d'outre-mer provenaient principalement des régions du sud de la Chine (en particulier les régions du Guangdong, du Fujian et du Zhejiang). [106]

Autres Modifier

La population totale des « Chinois d'outre-mer » [note 2] dans le monde compte environ 60 millions de personnes. [108] Les Chinois Han se sont installés dans de nombreux pays à travers le monde, en particulier dans le monde occidental où près de 4 millions de personnes d'origine chinoise Han vivent aux États-Unis (environ 1,5% de la population), [109] plus de 1 million en Australie (5,6 %) [14] et environ 1,5 million au Canada (5,1 %), [110] [111] près de 231 000 en Nouvelle-Zélande (4,9 %), [23] et jusqu'à 750 000 en Afrique subsaharienne. [112]

En raison de la domination numérique et culturelle écrasante de la culture Han en Chine, la majeure partie de l'histoire écrite de la Chine peut être lue comme « une histoire des Chinois Han ». [113] [63]

Préhistoire Modifier

La préhistoire des Chinois Han est étroitement liée à la fois à l'archéologie, à la biologie, aux documents textuels historiques et à la mythologie. Le stock ethnique auquel les Chinois Han font remonter leur ascendance était des confédérations de tribus agricoles de la fin du néolithique et du début de l'âge du bronze connues sous le nom de Huaxia qui vivaient le long des bassins du Guanzhong et du fleuve Jaune dans le nord de la Chine. [114] [115] [116] [117] [75] [118] [119] [120] De plus, de nombreux groupes ethniques ont été assimilés et absorbés par les Chinois Han à divers moments de l'histoire de la Chine. [118] [121] [114] Comme de nombreux groupes ethniques modernes, l'ethnogenèse des chinois Han a été un long et long processus qui a impliqué l'expansion des dynasties chinoises et leur assimilation de divers groupes ethniques non chinois qui se sont sinisés au fil des siècles. . [122] [123] [124] [125]

Les écrivains des dynasties Zhou et Han occidentales ont dérivé des lignées ancestrales basées sur des matériaux légendaires de l'ère de la dynastie Shang, [126] tandis que l'historien de la dynastie Han Sima Qian Archives du Grand Historien place le règne de l'Empereur Jaune, le chef légendaire des tribus Youxiong ( 有熊氏 ), au début de l'histoire chinoise. L'empereur jaune est traditionnellement crédité de s'être uni aux tribus voisines de Shennong après avoir vaincu leur chef, l'empereur Yan, à la bataille de Banquan. Les tribus Yanhuang nouvellement fusionnées ont ensuite combiné leurs forces pour vaincre leur ennemi commun de l'est, les Chiyou des tribus Jiuli ( 九黎 ), lors de la bataille de Zhuolu, et ont établi leur domination culturelle dans la région de la plaine centrale. À ce jour, les Chinois Han modernes se désignent eux-mêmes sous le nom de « Descendants de Yan et Huang ».

Bien que l'étude de cette période de l'histoire soit compliquée par l'absence de documents contemporains, la découverte de sites archéologiques a permis d'identifier une succession de cultures néolithiques le long du fleuve Jaune. Le long des tronçons centraux du fleuve Jaune se trouvaient la culture Jiahu (environ 7000 à 6600 avant notre ère), la culture Yangshao (environ 5000 à 3000 avant notre ère) et la culture Longshan (environ 3000 à 2000 avant notre ère). Le long du cours inférieur de la rivière se trouvaient la culture Qingliangang (vers 5400 à 4000 avant notre ère), la culture Dawenkou (c. 4300 à 2500 avant notre ère) et la culture Yueshi (c. 1900 à 1500 avant notre ère).

Histoire ancienne Modifier

L'histoire ancienne de la Chine ancienne est en grande partie légendaire, composée de contes mythiques entrelacés avec des annales sporadiques écrites des siècles à des millénaires plus tard. Sima Qian Archives du Grand Historien a enregistré une période suivant la bataille de Zhuolu, pendant le règne de générations successives de suzerains confédérés (chinois : 共主 ) connus sous le nom de trois souverains et cinq empereurs (c. 2852-2070 avant notre ère), qui, prétendument, ont été élus au pouvoir parmi les tribus. C'est une période pour laquelle il existe peu de preuves archéologiques fiables - ces souverains sont largement considérés comme des héros culturels.

Dynastie Xia Modifier

La première dynastie à être décrite dans les documents historiques chinois est la dynastie Xia (vers 2070-1600 avant notre ère), établie par Yu le Grand après que l'empereur Shun eut abdiqué son leadership pour récompenser le travail de Yu pour maîtriser le déluge. Le fils de Yu, Qi, a réussi non seulement à s'installer comme le prochain souverain, mais a également dicté ses fils comme héritiers par défaut, faisant de la dynastie Xia la première dans l'histoire enregistrée où la succession généalogique était la norme. La prospérité civilisationnelle de la dynastie Xia à cette époque aurait donné naissance au nom « Huaxia » (chinois simplifié : 华夏 chinois traditionnel : 華夏 pinyin : Hua Xià , "le magnifique Xia"), un terme qui a été utilisé omniprésent à travers l'histoire pour définir la nation chinoise. [127]

Des preuves archéologiques concluantes antérieures au XVIe siècle avant notre ère sont cependant rarement disponibles. Les efforts récents du projet de chronologie Xia-Shang-Zhou ont établi le lien entre la culture Erlitou et la dynastie Xia, mais les chercheurs n'ont pas pu parvenir à un consensus sur la fiabilité d'une telle histoire.

Dynastie Shang Modifier

La dynastie Xia a été renversée après la bataille de Mingtiao, vers 1600 avant notre ère, par Cheng Tang, qui a établi la dynastie Shang (vers 1600-1046 avant notre ère). Les premiers exemples archéologiques d'écriture chinoise remontent à cette période - à partir de caractères inscrits sur des os d'oracle utilisés pour la divination - mais les caractères bien développés suggèrent une origine beaucoup plus ancienne de l'écriture en Chine.

Pendant la dynastie Shang, les habitants de la région de Wu dans le delta du fleuve Yangtze étaient considérés comme une tribu différente et décrits comme étant légèrement vêtus, tatoués et parlant une langue distincte. Plus tard, Taibo, oncle aîné de Ji Chang – en réalisant que son frère cadet, Jili, était plus sage et méritait d'hériter du trône – s'enfuit à Wu [128] et s'y installa. Trois générations plus tard, le roi Wu de la dynastie Zhou a vaincu le roi Zhou (le dernier roi Shang) et inféodé les descendants de Taibo à Wu [128] - reflétant l'histoire ultérieure de Nanyue, où un roi chinois et ses soldats ont régné sur un non- population Han et mélangée avec des habitants, qui ont été sinisés au fil du temps.

Dynastie Zhou Modifier

Après la bataille de Muye, la dynastie Shang a été renversée par Zhou (dirigé par Ji Fa), qui avait émergé comme un État occidental le long de la rivière Wei au 2e millénaire avant notre ère. La dynastie Zhou partageait la langue et la culture du peuple Shang et étendit sa portée pour englober une grande partie de la région au nord du fleuve Yangtze. [129] [130] À travers la conquête et la colonisation, une grande partie de cette région est passée sous l'influence de la sinisation et cette culture s'est étendue vers le sud. [130] Cependant, le pouvoir des rois Zhou s'est fragmenté peu de temps après et de nombreux États vassaux autonomes ont émergé. Cette dynastie est traditionnellement divisée en deux époques - les Zhou de l'Ouest (1046-771 avant notre ère) et les Zhou de l'Est (770-256 avant notre ère) - avec ce dernier divisé en printemps et en automne (770-476 avant notre ère) et les Royaumes combattants ( 476-221 avant notre ère). Ce fut une période de diversification culturelle et philosophique importante (connue sous le nom de Cent écoles de pensée) et le confucianisme, le taoïsme et le légalisme sont parmi les philosophies les plus importantes de cette époque. [ citation requise ]

Histoire impériale Modifier

Dynastie Qin Modifier

La période chaotique des Royaumes combattants de la dynastie des Zhou de l'Est a pris fin avec l'unification de la Chine par l'État occidental de Qin après sa conquête de tous les autres États rivaux. lorsque? ] sous le roi Ying Zheng. Le roi Zheng s'est alors donné un nouveau titre " Premier Empereur de Qin " ( chinois : 秦始皇帝 pinyin : Qin Shǐ Huangdì ), créant le précédent pour les deux prochains millénaires. Pour consolider le contrôle administratif sur les régions nouvellement conquises du pays, le premier empereur a décrété une normalisation nationale de la monnaie, des scripts d'écriture et des unités de mesure, afin d'unifier le pays économiquement et culturellement. Il a également commandé des projets d'infrastructure à grande échelle tels que la Grande Muraille, le canal Lingqu et le système routier Qin pour fortifier militairement les frontières. En effet, il a établi un État bureaucratique centralisé pour remplacer l'ancien système de confédération féodale des dynasties précédentes, faisant de Qin la première dynastie impériale de l'histoire chinoise.

Cette dynastie, parfois orthographiée phonétiquement comme la " dynastie Ch'in ", a été proposée au 17ème siècle par Martin Martini et soutenue par des érudits ultérieurs tels que Paul Pelliot et Berthold Laufer comme étant l'origine étymologique du mot anglais moderne " Chine " .

Dynastie Han Modifier

Le règne de la première dynastie impériale sera de courte durée. En raison du régime autocratique du Premier Empereur et de ses projets de travail massifs, qui ont fomenté la rébellion de la population, la dynastie Qin est tombée dans le chaos peu après sa mort. Sous le règne corrompu de son fils et successeur Huhai, la dynastie Qin s'effondre à peine trois ans plus tard. La dynastie Han (206 av. J.-C.-220 ap. J.-C.) est alors sortie des guerres civiles qui ont suivi et a réussi à établir une dynastie beaucoup plus durable. Il a continué de nombreuses institutions créées par la dynastie Qin, mais a adopté une règle plus modérée. Sous la dynastie Han, les arts et la culture ont prospéré, tandis que l'empire Han s'étendait militairement dans toutes les directions. De nombreux érudits chinois tels que Ho Ping-ti pensent que le concept (ethnogénèse) de l'ethnicité Han, bien qu'ancien, était formellement ancré dans la dynastie Han. [131] La dynastie Han est considérée comme l'un des âges d'or de l'histoire chinoise, et à ce jour, le peuple chinois Han moderne a depuis pris son nom ethnique de cette dynastie et l'écriture chinoise est appelée "caractères Han". [85]

Trois Royaumes à Tang Modifier

La chute de la dynastie Han a été suivie d'une époque de fragmentation et de plusieurs siècles de désunion au milieu de la guerre entre les royaumes rivaux. Pendant ce temps, des régions du nord de la Chine ont été envahies par divers peuples nomades non Han, qui sont venus établir leurs propres royaumes, dont le plus réussi était le Wei du Nord (créé par les Xianbei). A partir de cette période, la population indigène de Chine proprement dite a commencé à être appelée Hanren, ou le « Peuple de Han », pour les distinguer des nomades de la steppe. La guerre et l'invasion ont conduit à l'une des premières grandes migrations de populations Han de l'histoire, alors qu'elles fuyaient vers le sud vers le Yangzi et au-delà, déplaçant le centre démographique chinois et accélérant la sinisation de l'extrême sud. Dans le même temps, la plupart des nomades du nord de la Chine ont été sinisés car ils régnaient sur de grandes populations chinoises et adoptaient des éléments de leur culture et de leur administration. Il est à noter que les dirigeants Xianbei du nord de Wei ont ordonné une politique de sinisation systématique, en adoptant les noms de famille, les institutions et la culture Han.

Les dynasties Sui (581-618) et Tang (618-907) ont vu la poursuite de la sinisation complète de la côte sud de ce qui est maintenant la Chine proprement dite, y compris ce qui sont maintenant les provinces du Fujian et du Guangdong. La dernière partie de l'ère Tang, ainsi que la période des cinq dynasties qui a suivi, ont vu des guerres continuelles dans le nord et le centre de la Chine. La stabilité relative de la côte sud en a fait une destination attrayante pour les réfugiés.

Chanson à Qing Modifier

Les siècles suivants virent des invasions successives des peuples Han et non-Han du nord. En 1279, les Mongols conquirent toute la Chine, devenant le premier groupe ethnique non-Han à le faire, et fondèrent la dynastie Yuan. Les Mongols ont divisé la société en quatre classes, occupant eux-mêmes la classe supérieure et les Chinois Han dans les deux classes inférieures. L'émigration, considérée comme déloyale envers les ancêtres et la terre ancestrale, a été interdite par les dynasties Song et Yuan. [132]

En 1644, Pékin, la capitale des Ming, est prise par les paysans rebelles de Li Zicheng et l'empereur Chongzhen se suicide. Les Mandchous de la dynastie Qing se sont alors alliés avec l'ancien général Ming Wu Sangui et ont pris le contrôle de Pékin. Les forces restantes des Ming dirigées par Koxinga se sont enfuies à Taïwan et ont établi le royaume de Tungning, qui a finalement capitulé devant les forces des Qing en 1683. Taïwan, auparavant habité principalement par des aborigènes non Han, a été sinisé au cours de cette période via une migration à grande échelle accompagnée d'assimilation, malgré les efforts des Mandchous pour empêcher cela, car ils avaient du mal à maintenir le contrôle de l'île. En 1681, l'empereur Kangxi ordonna la construction de la palissade de saule pour empêcher la migration des Chinois Han vers les trois provinces du nord-est, qui abritaient pourtant une importante population chinoise depuis des siècles, en particulier dans la région sud du Liaodong. Les Mandchous ont désigné Jilin et Heilongjiang comme la patrie mandchoue, vers laquelle les Mandchous pourraient hypothétiquement s'échapper et se regrouper si la dynastie Qing tombait. [133] En raison de l'empiétement territorial croissant de la Russie et de l'annexion du territoire voisin, les Qing ont plus tard renversé leur politique et permis la consolidation d'une majorité démographique Han dans le nord-est de la Chine.

La Chine est l'une des civilisations les plus anciennes et les plus complexes au monde, dont la culture remonte à des milliers d'années. Les Chinois Han d'outre-mer entretiennent des affinités culturelles avec les territoires chinois en dehors de leur lieu d'accueil par le biais du culte des ancêtres et des associations claniques, qui identifient souvent des personnages célèbres de l'histoire ou du mythe chinois comme les ancêtres des membres actuels. [134] Ces patriarches comprennent l'Empereur Jaune et l'Empereur Yan, qui, selon la légende, ont vécu il y a des milliers d'années et ont donné au peuple Han le sobriquet "Descendants de l'empereur Yan et Huang" ( 炎黃子孫 炎黄子孙 ), une expression qui a des connotations réverbérantes dans un climat politique de division, comme dans celui entre la Chine continentale et Taïwan.

L'art chinois, l'architecture chinoise, la cuisine chinoise, la mode chinoise, les festivals chinois, la langue chinoise, la littérature chinoise, la mythologie chinoise et la philosophie chinoise ont tous subi des milliers d'années de développement, tandis que de nombreux sites chinois, tels que la Grande Muraille et l'Armée de terre cuite , sont des sites du patrimoine mondial. Depuis le début du programme en 2001, certains aspects de la culture chinoise ont été classés par l'UNESCO comme chefs-d'œuvre du patrimoine oral et immatériel de l'humanité. Tout au long de l'histoire de la Chine, la culture chinoise a été fortement influencée par le confucianisme. Crédité d'avoir façonné une grande partie de la pensée chinoise, le confucianisme était la philosophie officielle tout au long de la majeure partie de l'histoire de la Chine impériale, institutionnalisant des valeurs telles que la piété filiale, qui impliquait l'accomplissement de certains rituels partagés. Ainsi, les villageois prodiguent des cérémonies funéraires et de mariage qui imitent les normes confucéennes des empereurs. [134] La maîtrise des textes confucéens constituait le principal critère d'entrée dans la bureaucratie impériale, mais même les titulaires de diplômes qui ne sont pas entrés dans la bureaucratie ou qui l'ont quittée détenaient une influence sociale accrue dans leur région d'origine, contribuant à l'homogénéisation du chinois Han. culture. D'autres facteurs ont contribué au développement d'une culture Han partagée, notamment l'urbanisation et des marchés de produits de base géographiquement vastes mais intégrés. [134]

Langue Modifier

Les Chinois Han parlent diverses formes de la langue chinoise qui descendent d'une langue ancienne commune [134] l'un des noms des groupes linguistiques est Hanyu (chinois simplifié : 汉语 chinois traditionnel : 漢語 ), littéralement la « langue Han ». De même, les caractères chinois, utilisés pour écrire la langue, sont appelés Hanzi (chinois simplifié : 汉字 chinois traditionnel : 漢字 ), ou "caractères Han".

À la fin de la période impériale, plus des deux tiers de la population chinoise han utilisaient une variante du chinois mandarin comme langue maternelle. [134] Cependant, il y avait une plus grande variété de langues dans certaines régions du sud-est de la Chine, comme Shanghai, Guangzhou et Guangxi. [134] Depuis la dynastie Qin, qui a standardisé les différentes formes d'écriture qui existaient en Chine, un chinois littéraire standard avait émergé avec un vocabulaire et une grammaire qui étaient significativement différents des différentes formes de chinois parlé. Une version simplifiée et élaborée de cette norme écrite a été utilisée dans les contrats commerciaux, les notes pour l'opéra chinois, les textes rituels pour la religion populaire chinoise et d'autres documents quotidiens pour les personnes instruites. [134]

Au début du 20e siècle, le chinois vernaculaire écrit basé sur les dialectes mandarins, qui s'était développé depuis plusieurs siècles, a été standardisé et adopté pour remplacer le chinois littéraire. Bien qu'il existe des formes vernaculaires écrites d'autres variétés de chinois, telles que le cantonais écrit, le chinois écrit basé sur le mandarin est largement compris par les locuteurs de toutes les variétés et a pris la position dominante parmi les formes écrites, autrefois occupées par le chinois littéraire. Ainsi, bien que les résidents de différentes régions ne comprennent pas nécessairement le discours de l'autre, ils partagent généralement une langue écrite commune, le chinois écrit standard et le chinois littéraire (ces deux styles d'écriture peuvent fusionner en un style d'écriture 半白半文).

À partir des années 1950, les caractères chinois simplifiés ont été adoptés en Chine continentale et plus tard à Singapour et en Malaisie, tandis que les communautés chinoises de Hong Kong, Macao, Taïwan et des pays d'outre-mer continuent d'utiliser les caractères chinois traditionnels. [ citation requise ] Bien qu'il existe des différences significatives entre les deux jeux de caractères, ils sont largement mutuellement intelligibles.

Noms Modifier

En Chine, la notion de cent noms de famille ( 百家姓 ) est un point d'identité crucial du peuple Han. [135]

Mode Modifier

Les vêtements chinois Han ont été façonnés par ses traditions dynastiques ainsi que par les influences étrangères. [136] Les vêtements chinois Han mettent en valeur les sensibilités de mode traditionnelles des traditions vestimentaires chinoises et constituent l'une des principales facettes culturelles de la civilisation chinoise. [137] Hanfu ( 漢服 ) ou vêtements traditionnels Han comprend toutes les classifications de vêtements traditionnels des Chinois Han avec une histoire enregistrée de plus de trois millénaires jusqu'à la fin de la dynastie Ming. Pendant la dynastie Qing, les vêtements Hanfu ont été principalement remplacés par le style mandchou jusqu'à la chute de la dynastie en 1911, mais les femmes Han ont continué à porter des vêtements de la dynastie Ming. Les modes de vêtements pour femmes mandchoue et han ont coexisté pendant la dynastie Qing. [138] [139] De plus, ni les prêtres taoïstes ni les moines bouddhistes n'étaient obligés de porter la file d'attente par les Qing, ils ont continué à porter leurs coiffures traditionnelles, des têtes complètement rasées pour les moines bouddhistes et des cheveux longs dans le chignon chinois traditionnel pour les prêtres taoïstes. [140] [141] Au cours de la période de la République de Chine, les styles de mode et les formes des costumes traditionnels Qing ont progressivement changé, influencés par les sensibilités de la mode du monde occidental, ce qui a amené les Chinois Han modernes à porter des vêtements de style occidental dans le cadre de leurs vêtements de tous les jours. [142] [137]

Les vêtements chinois Han ont une influence sur la mode traditionnelle d'Asie de l'Est, car le kimono japonais et le hanbok coréen ont été influencés par les conceptions de vêtements chinois Han. [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150]

Famille Modifier

Les familles chinoises Han dans toute la Chine ont eu certains rôles traditionnellement prescrits, tels que le chef de famille ( 家長 , jiāzhǎng), qui représente la famille vis-à-vis du monde extérieur, et le chef de famille ( 當家 , dangjiā), qui est en charge des revenus. Comme les terres agricoles étaient couramment achetées, vendues ou hypothéquées, les familles étaient gérées comme des entreprises, avec des règles établies pour l'attribution ( , fēnjiā) des bénéfices et des actifs mis en commun. [134]

Les maisons chinoises Han diffèrent d'un endroit à l'autre. A Pékin, toute la famille vivait traditionnellement ensemble dans une grande maison rectangulaire appelée siheyuan. Ces maisons avaient quatre pièces à l'avant - chambre d'amis, cuisine, toilettes et quartiers des domestiques. De l'autre côté de grandes portes doubles se trouvait une aile pour les personnes âgées de la famille. Cette aile se composait de trois pièces : une pièce centrale où étaient vénérées les quatre tablettes – ciel, terre, ancêtre et maître – et deux pièces attenantes à gauche et à droite, qui étaient les chambres des grands-parents. L'aile est de la maison était habitée par le fils aîné et sa famille, tandis que l'aile ouest abritait le deuxième fils et sa famille. Chaque aile avait une véranda, certaines avaient un « solarium » fait de tissu environnant et soutenu par un cadre en bois ou en bambou. Chaque aile était également construite autour d'une cour centrale utilisée pour l'étude, l'exercice ou l'observation de la nature. [151]

Nourriture Modifier

Il n'y a pas de cuisine uniforme spécifique du peuple Han, car la nourriture consommée varie de la célèbre nourriture épicée du Sichuan aux dim sum et aux fruits de mer frais du Guangdong. Des analyses ont révélé que leur principal aliment de base était le riz et les nouilles (différents types d'aliments à base de blé). Au cours de la période néolithique de la Chine, les riziculteurs du sud-ouest sont passés au mil du nord-ouest, lorsqu'ils ne pouvaient pas trouver une écologie nord-ouest appropriée - qui était généralement sèche et froide - pour maintenir les rendements généreux de leur aliment de base aussi bien qu'il l'a fait dans d'autres régions, telles que comme le long de la côte est de la Chine. [152]

Littérature Modifier

Les Chinois Han ont une riche histoire de la littérature classique remontant à trois mille ans. Les premiers travaux importants comprennent des textes classiques tels que Classique de la poésie, Entretiens de Confucius, Je Ching, Tao Te Ching, et le Art de la guerre. Certains des poètes chinois Han les plus importants de l'ère pré-moderne comprennent Li Bai, Du Fu et Su Dongpo. Les romans les plus importants de la littérature chinoise, autrement appelés les quatre grands romans classiques, sont : Rêve de la chambre rouge, Marge d'eau, Roman des Trois Royaumes, et Voyage à l'ouest. La littérature chinoise continue d'avoir une réputation internationale, la série San Ti de Liu Cixin étant acclamée internationalement. [153]

Religion Modifier

La culture chinoise a longtemps été caractérisée par le pluralisme religieux et la religion populaire chinoise a toujours maintenu une profonde influence. Le confucianisme et le taoïsme autochtones partagent des aspects d'être une philosophie ou une religion, et ni l'un ni l'autre n'exigent une adhésion exclusive, ce qui entraîne une culture de tolérance et de syncrétisme, où plusieurs religions ou systèmes de croyances sont souvent pratiqués de concert avec les coutumes et traditions locales. La culture chinoise Han a longtemps été influencée par le bouddhisme Mahayana, tandis qu'au cours des derniers siècles, le christianisme a également pris pied parmi la population. [154]

La religion populaire chinoise est un ensemble de traditions de culte des divinités ethniques du peuple Han. Il implique le culte de diverses figures de la mythologie chinoise, des héros populaires tels que Guan Yu et Qu Yuan, des créatures mythologiques telles que le dragon chinois, ou des ancêtres familiaux, claniques et nationaux. Ces pratiques varient d'une région à l'autre et ne caractérisent pas une religion organisée, bien que de nombreuses fêtes traditionnelles chinoises telles que le festival Duanwu (ou Dragon Boat), Qingming et le festival de la mi-automne proviennent de la plus populaire de ces traditions.

Le taoïsme, une autre religion indigène, est également largement pratiquée sous ses formes folkloriques et en tant que religion organisée, et a influencé l'art chinois, la poésie, la philosophie, la médecine, l'astronomie, l'alchimie et la chimie, la cuisine, les arts martiaux et l'architecture. Le taoïsme était la religion d'État du début de la dynastie Han et bénéficiait également souvent du patronage de l'État sous les empereurs et les dynasties suivants.

Le confucianisme, bien que parfois décrit comme une religion, est une philosophie et un code moral régissant avec certains éléments religieux comme le culte des ancêtres. Elle est profondément enracinée dans la culture chinoise et était la philosophie officielle de l'État en Chine pendant la dynastie Han et jusqu'à la chute de la Chine impériale au 20e siècle. [ citation requise ]

Pendant la dynastie Han, les idéaux confucéens étaient l'idéologie dominante. Vers la fin de la dynastie, le bouddhisme est entré en Chine, gagnant plus tard en popularité. Historiquement, le bouddhisme a alterné des périodes de tolérance de l'État (et même de favoritisme) et de persécution. Dans sa forme originale, le bouddhisme était en contradiction avec les religions chinoises indigènes, en particulier avec l'élite, car certaines valeurs bouddhistes étaient souvent en conflit avec les sensibilités chinoises. Cependant, à travers des siècles d'assimilation, d'adaptation et de syncrétisme, le bouddhisme chinois a gagné une place acceptée dans la culture. Le Mahayana finirait par être influencé par le confucianisme et le taoïsme, et exerçait une influence à son tour – comme sous la forme du néo-confucianisme.

Bien que l'influence chrétienne en Chine ait existé dès le 7ème siècle, le christianisme n'a commencé à s'implanter de manière significative en Chine qu'à l'établissement de contacts avec les Européens pendant les dynasties Ming et Qing. Les pratiques chinoises en contradiction avec les croyances chrétiennes ont entraîné la controverse sur les rites chinois et une réduction subséquente de l'influence chrétienne.Le christianisme s'est considérablement développé après la première guerre de l'opium, après laquelle les missionnaires étrangers en Chine ont bénéficié de la protection des puissances occidentales et se sont engagés dans un prosélytisme généralisé. [155]

Le terme « Huaxia » a été utilisé par les contemporains de Confucius, à l'époque des Royaumes combattants, pour décrire l'ethnicité commune de tous les Chinois [156] Les Chinois s'appelaient eux-mêmes Hua Ren. [157] Les Han du sud – comme les Hoklo, les Cantonais et les Hakka – revendiquent tous des origines chinoises du nord d'ancêtres qui ont migré de la vallée du fleuve Jaune au nord de la Chine entre le IVe et le XIIe siècle. Les clans Hoklo vivant sur la côte sud-est de la Chine, comme à Chaozhou et Quanzhou-Zhangzhou, sont originaires de la province du Henan (nord de la Chine) pendant la dynastie Tang. [158]

Il y a eu plusieurs périodes de migration massive des Han vers le sud-est et le sud de la Chine au cours de l'histoire. [159] Les ancêtres des Cantonais seraient des Chinois du nord qui se sont installés dans le Guangdong, tandis que les descendants Yue (Baiyue) étaient des minorités indigènes qui pratiquaient le tatouage, comme décrit dans "Le vrai peuple Yue" ( 真越人 zhēn yuèren ) essai de Qu Dajun [zh] , un érudit cantonais qui prônait le caractère chinois de son peuple. [160]

Le Vietnam, le Guangdong et le Yunnan ont tous connu une forte augmentation du nombre de migrants chinois Han pendant le règne de Wang Mang. [159] : 126 Les régions côtières de Hangzhou et la vallée du Yangtze ont été colonisées au IVe siècle par des familles nobles chinoises du Nord. [159] : 181 Des « commanderies d'immigrants » et des « registres blancs » spéciaux ont été créés pour le nombre massif de Chinois Han d'origine septentrionale qui se sont déplacés vers le sud pendant la dynastie des Jin de l'Est. [159] : 182 L'aristocratie de la Chine méridionale s'est formée à partir de la descendance de ces migrants [161] Les maîtres célestes et la noblesse du nord de la Chine ont soumis l'aristocratie du sud de la Chine pendant les Jin de l'Est et les Jin de l'Ouest, notamment à Jiangnan. [162] Avec le dépeuplement du nord, dû à cette migration des chinois du nord, le sud est devenu la région la plus peuplée de Chine. [163] [164]

Les « huit grands noms » chinois Han étaient huit familles nobles qui ont migré du nord de la Chine au Fujian dans le sud de la Chine en raison du soulèvement des cinq barbares lors de la fondation des Jin de l'Est, les Hu, He, Qiu, Dan, Zheng, Huang, Noms de famille Chen et Lin. [165] [166] [167] [168]

Le pirate chinois Han de la dynastie Ming Zheng Zhilong et les ancêtres de son fils Koxinga dans la famille Zheng sont originaires du nord de la Chine, mais en raison du soulèvement des cinq barbares et de la catastrophe de Yongjia par les cinq barbares, la famille Zheng faisait partie des réfugiés chinois du nord qui ont fui vers sud de la Chine et s'est installé à Putian, Fujian. Ils ont ensuite déménagé à Zhangzhou et à Nan'an. [169]

Différentes vagues de migration de Chinois aristocratiques du nord de la Chine vers le sud à différentes époques - certains arrivant dans les années 300-400 et d'autres dans les années 800-900 - ont abouti à la formation de lignées distinctes. [170] Au cours des années 700 (dynastie Tang), les migrants Han du nord de la Chine affluent vers le sud. [171] Les livres d'histoire de Hong Kong enregistrent les migrations des dynasties Song et Tang vers le sud, qui ont abouti à des Hongkongais descendants de colons Han originaires du nord de la Chine. [172] Comme c'est pendant la dynastie Tang que le Guangdong a été soumis à la colonisation par les Han, de nombreux Cantonais, Hokkien et Teochew s'appellent Tang. [173] Plusieurs guerres dans le nord de la Chine telles que le soulèvement des cinq barbares, la rébellion d'An Lushan, la rébellion de Huang Chao, les guerres des cinq dynasties et des dix royaumes et les guerres Jin-Song ont provoqué une migration massive de Chinois Han du nord de la Chine vers le sud de la Chine appelé 衣冠南渡(yì guān nán dù). [174] [175] [176] [177] [178] [179] Ces migrations massives ont conduit à la croissance démographique du sud de la Chine, au développement économique, agricole et culturel car il est resté paisible contrairement au nord. [180] [181] [182] [183] ​​[184] [185] [186]

L'invasion mongole au cours du XIIIe siècle a provoqué un afflux de réfugiés chinois Han du Nord pour se déplacer vers le sud pour s'installer et développer le delta de la rivière des Perles. [187] [188] [189] [190] [191] [192]

Le premier empereur de la dynastie Ming, Zhu Yuanzhang, a réinstallé sa ville natale Fengyang et sa capitale Nanjing avec des habitants de Jiangnan. [193] [194]

Les Chinois Han montrent une relation génétique étroite avec d'autres Asiatiques de l'Est modernes tels que les Coréens et les Yamato. [53] [195] [196] Une recherche de 2018 a révélé que les Chinois Han se distinguent clairement génétiquement des Japonais Yamato et des Coréens, et qu'en interne, les différents sous-groupes de Chinois Han sont génétiquement plus proches les uns des autres que les Coréens et les Japonais. [196] Une autre recherche publiée en 2020 a révélé que la population japonaise se chevauchait avec le nord des Han. [197]

Des comparaisons entre le SNP du chromosome Y et l'ADNmt de Chinois Han du Nord modernes et d'échantillons anciens de Hengbei vieux de 3 000 ans provenant des plaines centrales de Chine montrent qu'ils sont extrêmement similaires et montrent une continuité entre les anciens Chinois de Hengbei et les Chinois Han du Nord actuels. Cela a montré qu'il y a déjà 3 000 ans, la structure génétique actuelle de la Chine Han du Nord était déjà formée. [198] La population de référence pour les Chinois utilisés dans Geno 2.0 Next Generation est 81 % d'Asie de l'Est, 2 % de Finlande et de Sibérie du Nord, 8 % d'Asie centrale et 7 % d'Asie du Sud-Est et d'Océanie. [199]

L'haplogroupe du chromosome Y O2-M122 est un marqueur d'ADN courant chez les Chinois Han, tel qu'il est apparu en Chine à l'époque préhistorique. On le trouve dans au moins 36,7% à plus de 80% des hommes chinois Han dans certaines régions. [200] [201] D'autres haplogroupes d'ADN-Y qui ont été trouvés avec une fréquence notable dans des échantillons de chinois Han incluent O-P203 (15/165 = 9,1%, 47/361 = 13,0%), C-M217 (10/168 = 6,0%, 27/361 = 7,5%, 187/1730 = 10,8%, 20/166 = 12,0%), N-M231 (6/166 = 3,6%, 18/361 = 5,0%, 117/1729 = 6,8% , 17/165 = 10,3 %), O-M268 (xM95, M176) (54/1147 = 4,7 %, [202] 8/168 = 4,8 %, 23/361 = 6,4 %, 12/166 = 7,2 %), et Q-M242 (2/168 = 1,2 %, 49/1729 = 2,8 %, 12/361 = 3,3 %, 48/1147 = 4,2 % [202]). Cependant, l'ADN mitochondrial (ADNmt) des Chinois Han augmente en diversité lorsque l'on regarde du nord au sud de la Chine, ce qui suggère que les migrants masculins du nord de la Chine se sont mariés avec des femmes des peuples locaux après leur arrivée dans le Guangdong, le Fujian et d'autres régions d'aujourd'hui. du sud de la Chine. [203] [204] Malgré cela, des tests comparant les profils génétiques des Han du nord, des Han du sud et des indigènes du sud ont déterminé que les haplogroupes O1b-M110, O2a1-M88 et O3d-M7, qui sont répandus chez les indigènes du sud, n'ont été observés que dans certains Han du sud (4 % en moyenne), mais pas dans le Han du nord. Par conséquent, cela prouve que la contribution masculine des indigènes du sud dans le sud des Han est limitée, en supposant que la distribution de fréquence des lignées Y chez les indigènes du sud représente celle d'avant l'expansion de la culture Han qui a commencé il y a deux mille ans. [203] [205] En revanche, il existe de fortes similitudes génétiques cohérentes dans la distribution des haplogroupes du chromosome Y entre la population chinoise du sud et du nord, et le résultat de l'analyse en composantes principales indique que presque toutes les populations Han forment un groupe serré dans leur chromosome Y. Cependant, d'autres recherches ont également montré que les lignées paternelles Y-DNA O-M119, [206] O-P201, [207] O-P203 [207] et O-M95 [208] se trouvent à la fois dans le sud de la Chine Han et dans le sud de la Chine. minorités chinoises, mais plus communément dans ces dernières. En fait, ces marqueurs paternels sont à leur tour moins fréquents chez les Chinois Han du nord. [209] [210] Une autre étude classe les chinois Han en deux groupes : les chinois Han du nord et du sud, et elle constate que les caractéristiques génétiques des chinois Han du nord d'aujourd'hui étaient déjà formées il y a trois mille ans dans la région de la plaine centrale. . [211]

La contribution estimée des Han du nord aux Han du sud est substantielle dans les lignées paternelles et maternelles et un cline géographique existe pour l'ADNmt. En conséquence, les Han du nord sont les principaux contributeurs au pool génétique des Han du sud. Cependant, il convient de noter que le processus d'expansion a été dominé par les mâles, comme le montre une plus grande contribution au chromosome Y que l'ADNmt du nord des Han au sud des Han. Ces observations génétiques sont conformes aux enregistrements historiques de vagues migratoires continues et importantes d'habitants du nord de la Chine fuyant la guerre et la famine, vers le sud de la Chine. En dehors de ces grandes vagues migratoires, d'autres migrations plus petites vers le sud ont eu lieu pendant presque toutes les périodes au cours des deux derniers millénaires. [203] Une étude de l'Académie chinoise des sciences sur les données de fréquence des gènes des sous-populations Han et des minorités ethniques en Chine a montré que les sous-populations Han dans différentes régions sont également génétiquement assez proches des minorités ethniques locales, ce qui signifie que dans de nombreux cas, le sang des minorités ethniques s'étaient mélangées aux Han, tandis qu'en même temps, le sang des Han s'était également mélangé aux minorités ethniques locales. [212] Une étude sur le mélange arménien dans des populations variées a trouvé 3,9% d'ADN de type arménien dans certains Han du nord de la Chine. [213]

Une récente étude d'association à l'échelle du génome de la population Han, et à ce jour la plus approfondie, montre qu'une stratification géographique-génétique du nord au sud s'est produite et que les populations situées au centre servent de conduit pour les populations périphériques. [214] En fin de compte, à l'exception de certaines branches ethnolinguistiques des Chinois Han, comme les peuples Pinghua et Tanka, [215] il existe une « structure génétique cohérente » dans toute la population chinoise Han. [216]

Les haplogroupes d'ADN-Y typiques des Chinois Han actuels comprennent l'haplogroupe O-M122 et l'haplogroupe Q-M120, et ces haplogroupes ont également été trouvés (aux côtés de certains membres de l'haplogroupe N-M231, de l'haplogroupe O-M95 et de l'haplogroupe non résolu O-M175 ) parmi une sélection d'anciens restes humains récupérés sur le site archéologique de Hengbei dans le comté de Jiang, dans la province du Shanxi, en Chine, une zone qui faisait partie de la banlieue de la capitale (près de l'actuelle Luoyang) pendant la dynastie Zhou. [217]


L'histoire de la Chine

Avec l'Égypte, Babylone et l'Inde, la Chine est considérée comme l'une des quatre grandes civilisations antiques du monde. Avec des documents écrits remontant à plus de 4 000 ans, dès la dynastie Shang (vers 1600-1046 av. J.-C.), il n'est pas étonnant que la Chine ait gagné sa place prestigieuse parmi certaines des plus anciennes nations de la planète. Cependant, cette longue histoire n'a pas toujours été paisible. Il a été fréquemment marqué par des époques turbulentes et violentes telles que la période des Royaumes combattants (vers 476-221 av. J.-C.) et la période des dynasties du Nord et du Sud (420-589 après JC).

Même l'unification historique de la Chine, qui a eu lieu pendant la dynastie Qin (221-206 av. J.-C.), a été ternie par le règne despotique de Qin Shi Huang. Pourtant, comme chaque nuage, il y avait une lueur d'espoir historique. Les dynasties Han (206 av. Bref, aussi complexe que cela puisse paraître, l'histoire de la Chine est aussi passionnante que longue.

Dynastie Qin (221 – 206BC)

C'est la dynastie qui a unifié la Chine, établi la Grande Muraille et jeté les bases de toutes les dynasties qui ont suivi. [trouve plus]

Dynastie Han (206BC – 220AD)

Lorsque Liu Bang a lancé la dynastie Han, il ne savait pas qu'il venait d'établir la dynastie la plus ancienne de l'histoire chinoise, une dynastie si illustre que le plus grand groupe ethnique de Chine se désigne aujourd'hui sous le nom de "peuple Han". [trouve plus]

Période des Trois Royaumes (220-280 après JC)

Au cours des 50 dernières années de la dynastie Han (206 av. [trouve plus]

Dynastie Jin (265-420 après JC)

La dynastie Jin originale (265-420 après JC) a été fondée lorsque Sima Yan, un puissant général militaire de la dynastie Wei (220-265), a forcé l'empereur régnant Cao Huan à abdiquer et a pris le trône pour lui-même. [trouve plus]

Période des dynasties du Nord et du Sud (420-589 après JC)

Au cours de la période précédente des dynasties du Nord et du Sud (420-589), le nord et le sud de la Chine ont été fracturés par une série de dynasties rivales. [trouve plus]

Dynastie Sui (581-618 après JC)

En seulement 37 ans, les empereurs Sui ont restructuré le système gouvernemental, remis de l'ordre dans la dynamique agricole du pays, rétabli l'importance du confucianisme, construit plusieurs édifices intégrés et remplacés par le régime suivant. [trouve plus]

Dynastie Tang (618-907 après JC)

En tant que premier empereur de la dynastie Tang, l'empereur Gaozu a inauguré un âge d'or dans l'histoire chinoise. La famille Li a dirigé efficacement un pays aussi grand que la Chine pendant près de 300 ans. [trouve plus]

Période des cinq dynasties et des dix royaumes (907-960 après JC)

Après le chaos de la fin de la dynastie Tang, cinq dynasties éphémères prendraient successivement le contrôle du nord de la Chine, tandis que le sud et l'ouest étaient sous l'emprise de dix royaumes distincts qui, dans de nombreux cas, fonctionnaient simultanément. [trouve plus]

Dynastie Song (960-1279 après JC)

Tout au long des Xe et XIe siècles, la Chine était si prospère sous le gouvernement Song que la population a doublé de taille, ce qui en fait le pays le plus riche, le plus qualifié et le plus peuplé de la planète à l'époque ! [trouve plus]

Dynastie Yuan (1271-1368 après JC)

Kublai Khan a créé un royaume mongol en Chine. Comme pour de nombreuses dynasties étrangères, les empereurs Yuan ont eu du mal à concilier leur propre culture avec celle du peuple qu'ils gouvernaient. Alors que Kublai Khan s'est avéré être un dirigeant capable qui a accepté les conseils des conseillers mongols et chinois Han, ses successeurs se sont avérés beaucoup moins astucieux et déterminés. [trouve plus]

Dynastie Ming (1368-1644 après JC)

Avec la Cité interdite et la Grande Muraille, la dynastie Ming a laissé un héritage illustre comme une période caractérisée par la stabilité sociale et une stature internationale de premier plan. La porcelaine de style Ming est devenue une denrée prisée en Europe. À son apogée, l'empire Ming était si puissant qu'il a reçu des tributs d'aussi loin que le Japon, Java, Sumatra, le Sri Lanka, l'Inde du Sud et la côte est-africaine. [trouve plus]

la dynastie Qing (1644-1912 après JC)

Au début du XVIIe siècle, dans la région nord-est de la Mandchourie, un ambitieux chef Jurchen nommé Nurhaci avait accumulé du pouvoir. Le fils de Nurhaci, Hong Taiji, a changé le nom ethnique de son peuple des Jurchens en Mandchous et a annoncé la fondation de la dynastie Qing. Le fils de Hong Taiji a officiellement pris le contrôle de la Chine en tant qu'empereur Shunzhi en 1644. Il s'agit de la dernière dynastie impériale de l'histoire chinoise. [trouve plus]

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La dynastie Han

En 207 avant JC, l'armée dirigée par Liu Bang conquit les troupes de la dynastie Qin à Julu (actuellement la province du Hebei) et en 206 avant JC, il s'empara de Xianyang (la capitale de la dynastie Qin), mettant ainsi fin au règne de Qin. Après quatre ans de guerre entre Liu Bang et Xiang Yu (Guerre Chu-Han), Liu Bang a vaincu son rival et a établi la dynastie Han établissant Chang'an (l'actuelle Xian) comme capitale en 202 av. Dans l'histoire chinoise, la dynastie Han se composait de deux dynasties : la dynastie des Han de l'Ouest (206 avant JC - 24 après JC) et la dynastie des Han de l'Est (25 - 220). Au cours de la période, il y avait 24 empereurs sur le trône. Beaucoup ont été excellents en contribuant à la prospérité du pays avec les empereurs Gaozu, Wen, Jing et Wu parmi eux. Comme de nombreux empereurs sages ont pris des mesures efficaces pendant leur règne, le La dynastie Han était une période de paix et de prospérité. C'était une puissance mondiale à l'époque avec des intérêts pour la littérature, les arts, la culture et la technologie avec le La dynastie Han obtenir de nombreux succès sans précédent et dignes d'éloges. Certaines des réalisations de l'époque influencent encore la vie du peuple chinois aujourd'hui.

Han de l'Ouest

La première dynastie impériale de la Chine était la dynastie Qin (221-206 avant notre ère). Les Qin avaient unifié les États combattants chinois par conquête, mais leur empire devint instable après la mort du premier empereur Qin Shi Huangdi. En quatre ans, l'autorité de la dynastie s'était effondrée face à la rébellion. Deux anciens chefs rebelles, Xiang Yu (mort en 202 avant notre ère) de Chu et Liu Bang (mort en 195 avant notre ère) de Han, se sont engagés dans une guerre pour décider qui deviendrait l'hégémonie de la Chine, qui s'était fissurée en 18 royaumes, chacun revendiquant allégeance à Xiang Yu ou à Liu Bang. Bien que Xiang Yu se soit avéré être un commandant capable, Liu Bang l'a vaincu à la bataille de Gaixia, dans l'Anhui moderne. Liu Bang a pris le titre d'« empereur » (huangdi) à la demande de ses partisans et est connu à titre posthume sous le nom d'empereur Gaozu (r. 202-195 avant notre ère). Chang'an a été choisie comme la nouvelle capitale de l'empire réunifié sous Han.

Le règne de Wang Mang et la guerre civile

Wang Zhengjun (71 BCE-13 CE) était d'abord impératrice, puis impératrice douairière, et enfin grande impératrice douairière pendant les règnes des empereurs Yuan (r. 49-33 BCE), Cheng (r. 33-7 BCE) et Ai (r. 7-1 BCE), respectivement. Pendant ce temps, une succession de ses parents masculins détenaient le titre de régente. Après la mort d'Ai, le neveu de Wang Zhengjun, Wang Mang (45-23 EC) a été nommé régent de l'empereur Ping (r. 1 BCE - 6 EC). Lorsque Ping est mort en 6 EC, l'impératrice douairière a nommé Wang Mang pour agir comme empereur pour l'enfant Liu Ying (d. 25 EC). Wang a promis de céder son contrôle à Liu Ying une fois qu'il serait majeur. Malgré cette promesse, et contre les protestations et les révoltes de la noblesse, Wang Mang affirma que le divin Mandat du Ciel prévoyait la fin de la La dynastie Han et le début de la sienne : la dynastie Xin (9-23 EC).

Han de l'Est

Pendant la rébellion généralisée contre Wang Mang, l'État coréen de Goguryeo était libre d'attaquer les commanderies coréennes de Han. Han n'a réaffirmé son contrôle sur la région qu'en 30 EC. Les sœurs Trưng du Vietnam se sont rebellées contre les Han en 40 de notre ère. Leur rébellion a été écrasée par le général Han Ma Yuan (d. 49 CE) dans une campagne de 42-43 CE. Wang Mang a renouvelé les hostilités contre les Xiongnu, qui étaient éloignés des Han jusqu'à ce que leur chef Bi, un prétendant rival au trône contre son cousin Punu, se soit soumis aux Han en tant que vassal tributaire en 50 de notre ère.

Cela a créé deux États Xiongnu rivaux : le Xiongnu du Sud dirigé par Bi, un allié de Han, et le Xiongnu du Nord dirigé par Punu, un ennemi de Han.Pendant le règne turbulent de Wang Mang, Han a perdu le contrôle du bassin du Tarim, qui a été conquis par les Xiongnu du Nord en 63 de notre ère et utilisé comme base pour envahir le couloir Hexi de Han dans le Gansu. Dou Gu (mort en 88 de notre ère) a vaincu les Xiongnu du Nord à la bataille de Yiwulu en 73 de notre ère, les expulsant de Turpan et les pourchassant jusqu'au lac Barkol avant d'établir une garnison à Hami. Après que le nouveau Protecteur général des régions occidentales Chen Mu (mort en 75 après J.-C.) ait été tué par des alliés des Xiongnu à Karasahr et à Kucha, la garnison de Hami a été retirée. À la bataille d'Ikh Bayan en 89 de notre ère, Dou Xian (mort en 92 de notre ère) a vaincu les Xiongnu chanyu du Nord qui se sont ensuite retirés dans les montagnes de l'Altaï. Après que les Xiongnu du Nord se soient enfuis dans la vallée de la rivière Ili en 91 de notre ère, les nomades Xianbei ont occupé la région des frontières du royaume Buyeo en Mandchourie jusqu'à la rivière Ili du peuple Wusun. Les Xianbei ont atteint leur apogée sous Tanshihuai (m. 180 CE), qui a constamment vaincu les armées chinoises. Cependant, la confédération de Tanshihuai s'est désintégrée après sa mort.

Eunuques dans les affaires de l'État

Le règne de l'empereur Zhang (r. 75-88 de notre ère) a fini par être considéré par les érudits des Han de l'Est comme le point culminant de la maison dynastique. Les règnes suivants ont été de plus en plus marqués par l'intervention des eunuques dans la politique de la cour et leur implication dans les violentes luttes de pouvoir des clans consorts impériaux. Avec l'aide de l'eunuque Zheng Zhong (m. 107 CE), l'empereur He (r. 88-105 CE) fit mettre l'impératrice douairière Dou (m. 97 CE) en résidence surveillée et son clan déchu du pouvoir. C'était pour se venger de la purge par Dou du clan de sa mère naturelle, l'épouse Liang, puis de lui cacher son identité. douairière pendant une crise financière turbulente et la rébellion généralisée des Qiang qui a duré de 107 à 118 CE.

Chute de Han

Les interdictions partisanes ont été abrogées lors de la rébellion des turbans jaunes et de la rébellion des cinq pics de riz en 184 de notre ère, en grande partie parce que la cour ne voulait pas continuer à s'aliéner une partie importante de la classe noble qui pourrait autrement rejoindre les rébellions. Les turbans jaunes et les cinq -Les adeptes de Pecks-of-Rice appartenaient à deux sociétés religieuses taoïstes hiérarchiques différentes dirigées par les guérisseurs Zhang Jiao (m. 184 CE) et Zhang Lu (m. 216 CE), respectivement. La rébellion de Zhang Lu, dans le nord du Sichuan moderne et le sud du Shanxi, n'a été réprimée qu'en 215 de notre ère. La rébellion massive de Zhang Jiao dans huit provinces a été anéantie par les forces Han en un an, mais les décennies suivantes ont vu des soulèvements récurrents beaucoup plus petits. Bien que les Turbans jaunes aient été vaincus, de nombreux généraux nommés pendant la crise n'ont jamais dissous leurs forces de milice rassemblées et ont utilisé ces troupes pour amasser du pouvoir en dehors de l'autorité impériale en train de s'effondrer.

Empereurs Han

Dans le gouvernement Han, l'empereur était le juge suprême et le législateur, le commandant en chef des forces armées et l'unique désignateur des candidats officiels nommés aux postes supérieurs dans les administrations centrales et locales ceux qui gagnaient un salaire de 600 dan ou plus haut. Théoriquement, il n'y avait pas de limites à son pouvoir. Cependant, des organes de l'État avec des intérêts concurrents et des institutions telles que la conférence de la cour - où les ministres étaient convoqués pour parvenir à un consensus majoritaire sur une question - ont fait pression sur l'empereur pour qu'il accepte les conseils de ses ministres sur les décisions politiques. Si l'empereur rejetait une décision de la conférence de la cour, il risquait de s'aliéner ses hauts ministres. Néanmoins, les empereurs rejetaient parfois l'opinion majoritaire obtenue lors des conférences de la cour. Au-dessous de l'empereur se trouvaient les membres de son cabinet connus sous le nom de Trois Excellences.

Il s'agissait du Chancelier/Ministre des Masses, Conseiller Impérial/Excellence des Travaux et Grand Commandant/Grand Maréchal. Le chancelier, dont le titre a été changé en ministre des masses en 8 avant notre ère, était principalement responsable de la rédaction du budget du gouvernement. Les autres fonctions du chancelier comprenaient la gestion des registres provinciaux des terres et de la population, la direction des conférences judiciaires, la fonction de juge dans les poursuites et la recommandation de candidats aux hautes fonctions. Il pouvait nommer des fonctionnaires en dessous du salaire de 600 shi. Le devoir principal du conseiller impérial était de mener des procédures disciplinaires pour les fonctionnaires. Il partageait des tâches similaires avec le chancelier, telles que la réception des rapports provinciaux annuels. Cependant, lorsque son titre a été changé en Excellence des travaux en 8 avant notre ère, sa principale fonction est devenue la surveillance des projets de travaux publics.


La culture des dynasties Qin et Han de Chine - Histoire

L'émergence du «confucianisme» à l'époque des Han
[Cette section est extraite de l'essai du consultant de la faculté Stephen F. Teiser dans Vivre dans le cosmos chinois]

  • Sous les Han, la codification des textes confucéens a lieu. “Grâce à l'interprétation du savant Dong Zhongshu, qui a vécu pendant la dynastie Han d'environ 179-104 avant notre ère, le confucianisme est devenu fortement lié au cadre cosmique de la pensée traditionnelle chinoise, alors que les idéaux confucéens de la hiérarchie rituelle et sociale venaient à être élaborés en termes de principes cosmiques tels que yin et yang.”
  • Ce n'est qu'avec la fondation de la dynastie Han (202 av. La création du confucianisme n'a été ni simple ni soudaine, comme les trois exemples suivants le montreront clairement.
      • Les Textes Classiques. En l'an 136 avant notre ère, les écrits classiques vantés par les érudits confucéens sont devenus le fondement du système officiel d'éducation et d'érudition, à l'exclusion des titres soutenus par d'autres philosophes. Les cinq classiques (ou cinq écritures, wujing) où le Classique de la poésie (Shijing), Classique de l'histoire (Shujing), Classique des changements (Yijing), Registre des rites (Liji), et Chroniques de la période de printemps et d'automne (Chunqiu) avec le Commentaire Zuo (Zuozhuan), dont la plupart existaient avant l'époque de Kong Qiu. Bien que Kong Qiu ait été communément admis pour avoir écrit ou édité certains des cinq classiques, ses propres déclarations (collectées dans les Analectes [Lunyu]) et les écrits de ses plus proches disciples n'étaient pas encore admis dans le canon.
      • Parrainage de l'Etat. Le nom de Kong Qiu a été impliqué plus directement dans le deuxième exemple du système confucéen, le culte parrainé par l'État qui a érigé des temples en son honneur dans tout l'empire et qui a fourni un soutien financier pour transformer sa maison ancestrale en un sanctuaire national. Des membres de l'élite lettrée visitaient de tels temples, témoignant un respect formel et édictant des rituels devant les tablettes spirituelles du maître et de ses disciples.
      • Le cadre cosmologique de Dong Zhongshu. Le troisième exemple est le corpus d'écrits laissé par le savant Dong Zhongshu (vers 179-104 avant notre ère), qui a joué un rôle déterminant dans la promotion des idées et des livres confucéens dans les cercles officiels. Dong a été reconnu par le gouvernement comme le principal porte-parole de l'élite savante. Ses théories ont fourni un cadre cosmologique global pour les idéaux de Kong Qiu, ajoutant parfois des idées inconnues à l'époque de Kong Qiu, parfois plus explicites ou fournissant une interprétation particulière de ce qui était déjà énoncé dans le travail de Kong Qiu.
        • Dong s'est fortement inspiré des concepts de penseurs antérieurs - dont peu étaient des confucéens autoproclamés - pour expliquer le fonctionnement du cosmos. Il a utilisé les concepts de yin et yang pour expliquer comment le changement suivait un modèle connu, et il a développé le rôle du souverain en tant que celui qui reliait les royaumes du Ciel, de la Terre et des humains. La hiérarchie sociale implicite dans le monde idéal de Kong Qiu coïncide, pensait Dong, avec une division de toutes les relations naturelles en un membre supérieur et un membre inférieur. Les théories de Dong se sont avérées déterminantes pour la culture politique du confucianisme pendant les dynasties Han et ultérieures.

        L'empire Han et l'empire romain

        • L'empire Han et l'empire romain existent simultanément aux extrémités opposées du continent eurasien. Les empires chinois et romains commercent par des intermédiaires sur la route terrestre à travers l'Asie centrale, la “route de la soie.” La soie chinoise était une denrée particulièrement prisée à Rome, car la production de soie (sériculture) n'était connue que des Chinois. (C'est la première des trois grandes périodes du commerce de la Route de la Soie.)
        • Après la désintégration de la dynastie Han au IIIe siècle, la Chine connaît une période de 300 ans de fragmentation politique, des tribus nomades dominent le nord de la Chine tandis qu'une série de dynasties chinoises se succèdent dans le sud. C'est durant cette période que bouddhisme est introduit en Chine depuis l'Inde, en suivant les routes commerciales.

        Chronologie de l'histoire chinoise

        Il peut être utile à ce stade de passer en revue une chronologie de l'histoire et des dynasties chinoises, en notant les modèles évidents chez les Han et qui se reproduisent au cours de l'histoire chinoise :


        Culture de la dynastie Han de la Chine ancienne

        Culture de la dynastie Han de la Chine ancienne. • met l'accent sur la grande diversité culturelle de la culture chinoise. Chine avec des analyses et des informations avancées et innovantes sur.

        Pour faciliter les choses, l'étude de la Chine ancienne est divisée en grands blocs de temps, chacun la plupart des dynasties, ou familles régnantes, ont régné pendant très longtemps. Des musiciens composés avec des lyres et des flûtes et des peintres paysagistes se perfectionnent. Considérant que les caractères chinois que nous apprenons maintenant et que nous utilisons dans toute la Chine proviennent de ces symboles anciens, cela souligne la grande diversité culturelle de la culture chinoise. La Chine était ouverte aux cultures étrangères et ses zones urbaines pouvaient être assez cosmopolites.

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        La Chine était ouverte aux cultures étrangères et ses zones urbaines pouvaient être assez cosmopolites. Les lampes en bronze, les lampes en poterie et les lampes impériales jouaient un rôle dominant parmi les lampes antiques chinoises. La dynastie 2 han a été divisée en deux périodes d'invention et d'utilisation d'anciens stupéfiants dans les chirurgies, par le grand docteur hua tuo. Le papier et la porcelaine ont été inventés pendant la dynastie des Han, tout comme la brouette. La dynastie Qing a été remplacée par la république de Chine.

        Source : upload.wikimedia.org

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        Source : www.chinadaily.com.cn

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        Source : javecsitrade1.weebly.com

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        Source : upload.wikimedia.org

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        La route de la soie a aidé à intégrer les cultures, mais a également exposé les sociétés tribales et pastorales à de nouveaux développements, leur faisant parfois du papier inventé par les cai lun pendant la dynastie han de la Chine ancienne.

        Source : www.visitourchina.com

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        Culture des dynasties Qin et Han de Chine (Cultures et civilisations anciennes)

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        Les dynasties de la Chine ancienne ont régné sur le pays pendant des siècles. Les contributions des dirigeants et du peuple de cette époque ont un héritage qui peut encore être vu dans la culture chinoise aujourd'hui. Ce titre commence par des informations générales sur la Chine avant la conquête de Qin et se termine par la fin de la dynastie Han en 220 après JC. l'éducation, la vie de famille, la nourriture et les vêtements. À la fin de ce titre, les lecteurs comprendront comment la vie culturelle en Chine Han a établi un modèle qui est encore visible aujourd'hui.

        Cette série de six volumes de PowerKids Press est conçue pour fournir aux étudiants un aperçu de base de certaines des cultures les moins connues du monde antique. Les livres contiennent des informations sur divers sujets pertinents tels que l'origine de chaque région, les aspects politiques, culturels et religieux et les personnalités et réalisations célèbres. Chaque volume contient plusieurs photos et cartes en couleur utiles, et le texte est rédigé d'une manière que la plupart des jeunes étudiants trouveront attrayante. Un glossaire pratique des termes et des lectures recommandées est également inclus au dos de chaque livre non consommable. 32 pages, pb.


        Apprendre le chinois en Chine avec Keats School

        La dynastie pré-Qin était la période embryonnaire des anciennes théories littéraires chinoises. que le statut social de la littérature pendant cette période où vous venez apprendre le chinois en Chine.

        Les théories de la littérature de cette période présentent les caractéristiques suivantes, la première à présenter aux personnes rêvant de venir étudier le chinois en Chine est que les théories de la littérature se manifestent principalement dans les discussions des personnages de la culture collective, la seconde est qu'elles entretiennent une relation intime avec la philosophie, la politique et l'idéologie, troisièmement, il était difficile de séparer les théories littéraires, la critique littéraire et les philosophies artistiques.

        Enfin, les érudits qui s'intéressent à la littérature chinoise et voudraient étudier le mandarin en Chine peuvent découvrir que bien qu'il n'y ait pas eu de théorie littéraire directe pendant les dynasties pré-Qin, cependant, de nombreuses théories littéraires des dynasties ultérieures seraient capables de retracer leurs racines à partir de cette période. Au cours de la période des Printemps et Automnes, Confucius prônait l'enseignement de la poésie, qui a des influences profondes sur les théories littéraires des générations futures.

        Il est à noter pour les amis désireux d'apprendre le chinois en Chine que le savant Xun tzu avait formé des points de vue littéraires sages, lyriques et exprimant l'ambition à travers l'héritage et le développement des théories littéraires du confucianisme. De plus, les lettrés Lao tzu et Chuang tzu représentent les points de vue littéraires taoïstes, qui portent les influences les plus profondes sur les théories littéraires anciennes. Les théories littéraires de la dynastie Han doivent également sembler intéressantes pour les étudiants désireux d'étudier le chinois en Chine.

        Il est convenu par les étrangers qui avaient étudié le mandarin en Chine que celui qui avait établi la théorie était Yangxiong (53A.D-18A.D), qui avait souligné qu'il aspirait à l'héritage du confucianisme et a pris les doctrines du taoïsme et du confucianisme comme fondements, préconisant la méthode d'illustration avec à la fois des images et des essais d'accompagnement.

        On peut entendre lorsque vous étudiez le chinois en Chine que tandis que Bangu et Sima Qian préconisaient la manière d'écrire les mémoires dans leurs œuvres littéraires Histoire de la dynastie Han et du Shih Chi, affirmant que la création littéraire devrait refléter la réalité de manière authentique. Les artistes qui s'attendent à apprendre le chinois en Chine doivent être impatients de savoir qu'au début de la dynastie Han, les tendances littéraires et artistiques de la pensée ont été encore approfondies, comme par Wangchong et Hengtan, le premier prônant l'unité du vrai, le bon et le beau ainsi que la création originale et s'opposant au style rétro fabriqué., dont la théorie avait été pleinement illustrée dans son Lun Heng. À la stupéfaction de tous ceux qui se préparaient à étudier le chinois en Chine, pendant la période des Trois Royaumes, Caopi et son œuvre Dianlun avaient représenté les nouvelles caractéristiques des pensées littéraires de cette période. Cao a séparé les essais en quatre catégories, à savoir « Ya », « li » , « shi » et « li », mettant en évidence la célèbre thèse selon laquelle les essais devraient prendre « qi (esprit) » comme pilier.

        Comme l'avaient prévu des amis avant de venir étudier le mandarin en Chine, le Wenfu de la dynastie des Jin de l'Ouest était l'ouvrage célèbre de l'histoire de la littérature critique chinoise, qui avait pour la première fois dans l'histoire étudié de manière approfondie les théories de base sur la création littéraire. , et la théorie de la critique littéraire des dynasties Jin de l'Est et du Nord et du Sud avait été réalisée selon le style littéraire de Wenfu.

        Il est à noter, lorsque vous étudiez le mandarin en Chine, que L'esprit littéraire et la sculpture de dragons de Liuxie de la dynastie du Sud peuvent être considérés comme l'œuvre la plus distinguée des théories de la théorie littéraire chinoise, selon Liu, le Tao est le contenu de littérature, et les essais sont la forme d'expression de la littérature. Cela doit sembler fantastique pour les gens lorsqu'ils apprennent le chinois en Chine que L'esprit littéraire et la sculpture des dragons aient établi un système théorique complet de la littérature à partir des aspects de la conception, des caractéristiques artistiques des personnages littéraires, des formes et des styles de la littérature, comme ainsi que les techniques d'écriture, qui avaient reflété de manière exhaustive la tradition nationale des anciennes théories littéraires chinoises.


        Contenu

        De la dynastie Qin à la fin de la dynastie Qing (221 av. Les propriétaires fonciers et les paysans constituaient les deux classes principales, tandis que les marchands et les artisans étaient regroupés dans les deux classes mineures. Théoriquement, hormis la position de l'Empereur, rien n'était héréditaire. [ citation requise ]

        Groupe ethnique majoritaire en Chine, les Chinois Han sont un groupe ethnique et une nation d'Asie de l'Est. Ils constituent environ 92% de la population de la Chine, 95% de Taiwan (Han Taiwanese), [8] 76% de Singapour, [9] 23% de la Malaisie, et environ 17% de la population mondiale, ce qui en fait le plus grand du monde groupe ethnique, comptant plus de 1,3 milliard de personnes.

        Dans la Chine moderne, il existe 56 groupes ethniques officiellement étiquetés. [10] Tout au long de l'histoire chinoise, de nombreux groupes ethniques non chinois se sont assimilés aux Chinois Han, ont conservé leurs identités ethniques distinctes ou se sont évanouis. [11] En même temps, la majorité chinoise Han a maintenu des traditions culturelles linguistiques et régionales distinctes à travers les âges. Le terme Zhonghua Minzu (chinois simplifié : 中华民族 chinois traditionnel : 中華民族 ) a été utilisé pour décrire la notion de nationalisme chinois en général. Une grande partie de l'identité traditionnelle au sein de la communauté a à voir avec la distinction du nom de famille.

        Au cours des 361 années de guerre civile après la dynastie Han (202 av. Ils dominaient d'importants postes civils et militaires du gouvernement, mettant les postes à la disposition des membres de leurs propres familles et clans. [12] [13] Après le jaune de la dynastie Tang [ éclaircissements nécessaires ] l'émergence, le gouvernement a étendu le système d'examen impérial comme une tentative d'éradiquer ce féodalisme. [ citation requise ] La culture traditionnelle chinoise couvre de vastes territoires géographiques, où chaque région est généralement divisée en sous-cultures distinctes. Chaque région est souvent représentée par trois objets ancestraux. Par exemple, le Guangdong est représenté par le chenpi, le gingembre vieilli et le foin. [14] [15] D'autres incluent les villes antiques comme Lin'an (Hangzhou), qui incluent la feuille de thé, le tronc de pousse de bambou et la noix de caryer. [16] De telles distinctions donnent naissance au vieux proverbe chinois : « 十里不同風, 百里不同俗/十里不同風 » : « la praxis varie dans les dix je suis, les coutumes varient dans une centaine je suis". Les 31 divisions de niveau provincial de la République populaire de Chine regroupées par ses anciennes zones administratives de 1949 à 1980, qui sont maintenant connues sous le nom de régions traditionnelles.

        Depuis la période des trois souverains et des cinq empereurs, une certaine forme de monarque chinois a été le principal dirigeant avant tout. Différentes périodes de l'histoire ont des noms différents pour les différentes positions au sein de la société. Conceptuellement, chaque période impériale ou féodale est similaire, le gouvernement et les responsables militaires occupant un rang élevé dans la hiérarchie, et le reste de la population étant soumis à la loi chinoise ordinaire. [17] À partir de la fin de la dynastie Zhou (1046-256 avant notre ère), la société chinoise traditionnelle était organisée en un système hiérarchique de classes socio-économiques connu sous le nom de quatre professions.

        Cependant, ce système ne couvrait pas tous les groupes sociaux tandis que les distinctions entre tous les groupes se sont estompées depuis la commercialisation de la culture chinoise sous la dynastie Song (960-1279 CE). L'éducation chinoise ancienne a également une longue histoire depuis que la dynastie Sui (581-618 CE) a formé des candidats préparés pour les examens impériaux qui ont enrôlé les diplômés des examens au gouvernement en tant que savants-bureaucrates. Cela a conduit à la création d'une méritocratie, bien que le succès n'était accessible qu'aux hommes qui pouvaient se permettre une préparation aux tests. Les examens impériaux obligeaient les candidats à rédiger des essais et à démontrer leur maîtrise des classiques confucéens. Ceux qui ont réussi le plus haut niveau de l'examen sont devenus des universitaires d'élite connus sous le nom de jinshi, une position socio-économique très estimée. Une structure mythologique majeure s'est développée autour du thème de la mythologie des examens impériaux. Les métiers et l'artisanat étaient généralement enseignés par un shifu. L'historienne Ban Zhao a écrit le Cours pour femmes dans la dynastie Han et a décrit les quatre vertus auxquelles les femmes doivent se conformer, tandis que des érudits tels que Zhu Xi et Cheng Yi développeraient cela. Le mariage chinois et les pratiques sexuelles taoïstes font partie des rituels et coutumes de la société.

        Avec la montée en puissance de la puissance économique et militaire européenne à partir du milieu du XIXe siècle, les systèmes d'organisation sociale et politique non chinois ont gagné des adeptes en Chine. Certains de ces prétendus réformateurs ont totalement rejeté l'héritage culturel de la Chine, tandis que d'autres ont cherché à combiner les forces des cultures chinoise et européenne. Essentiellement, l'histoire de la Chine du XXe siècle est celle de l'expérimentation de nouveaux systèmes d'organisation sociale, politique et économique qui permettraient la réintégration de la nation à la suite d'un effondrement dynastique.

        La plupart des spiritualités sont dérivées du bouddhisme chinois, du taoïsme et du confucianisme. Le sujet dont l'école a été la plus influente est toujours débattu car de nombreux concepts tels que le néo-confucianisme, le bouddhisme et bien d'autres sont apparus. La réincarnation et d'autres concepts de renaissance rappellent le lien entre la vie réelle et l'au-delà. Dans la culture d'entreprise chinoise, le concept de guanxi, indiquant la primauté des relations sur les règles, a été bien documentée. [18] Alors que de nombreuses divinités font partie de la tradition, certaines des figures saintes les plus reconnues incluent Guan Yin, l'empereur de Jade et Bouddha.

        Le bouddhisme chinois a façonné la culture chinoise dans une grande variété de domaines, notamment l'art, la politique, la littérature, la philosophie, la médecine et la culture matérielle. La traduction d'un grand nombre d'écritures bouddhistes indiennes en chinois et l'inclusion de ces traductions avec des œuvres composées en Chine dans un canon imprimé ont eu des implications de grande envergure pour la diffusion du bouddhisme dans toute la Chine. Le bouddhisme chinois est également marqué par l'interaction entre les religions indiennes, la religion chinoise et le taoïsme.

        Religion

        La religion chinoise était à l'origine orientée vers le culte du dieu suprême Shang Di pendant les dynasties Xia et Shang, le roi et les devins agissant en tant que prêtres et utilisant des os d'oracle. La dynastie Zhou l'orienta vers l'adoration du concept plus large du ciel. Une grande partie de la culture chinoise est basée sur l'idée qu'un monde spirituel existe. D'innombrables méthodes de divination ont aidé à répondre aux questions, servant même d'alternative à la médecine. Les folklores ont aidé à combler le fossé entre les choses qui ne peuvent pas être expliquées. La frontière entre mythe, religion et phénomène inexpliqué est souvent floue. De nombreuses histoires ont depuis évolué pour devenir des fêtes chinoises traditionnelles. D'autres concepts se sont étendus à l'extérieur de la mythologie pour devenir des symboles spirituels tels que le dieu de la porte et les lions gardiens impériaux. A côté de la croyance au sacré, il y a aussi le mal. Des pratiques telles que l'exorcisme taoïste combattant le mogwai et le jiangshi avec des épées en bois de pêcher ne sont que quelques-uns des concepts transmis de génération en génération. Quelques rituels chinois de divination sont encore en usage aujourd'hui après des milliers d'années de raffinement.

        Le taoïsme est une tradition religieuse ou philosophique d'origine chinoise qui met l'accent sur la vie en harmonie avec les Tao ( 道 , littéralement "Voie", aussi romanisé comme Dao). Les Tao est une idée fondamentale dans la plupart des écoles philosophiques chinoises du taoïsme, cependant, elle dénote le principe qui est la source, le modèle et la substance de tout ce qui existe. [19] [20] Le taoïsme diffère du confucianisme en ne mettant pas l'accent sur les rituels rigides et l'ordre social. [19] L'éthique taoïste varie en fonction de l'école, mais tend en général à mettre l'accent sur wu wei (action sans effort), "naturel", simplicité, spontanéité, et les Trois Trésors : 慈 "compassion", 儉/俭 "frugalité", et 谦 "humilité". Les racines du taoïsme remontent au moins au 4ème siècle avant notre ère. Le Taoïsme primitif tirait ses notions cosmologiques de l'École de Yinyang (Naturalistes) et était profondément influencé par l'un des textes les plus anciens de la culture chinoise, le Yijing, qui expose un système philosophique sur la façon de maintenir le comportement humain en conformité avec les cycles alternatifs de la nature. Le "légaliste" Shen Buhai a peut-être aussi eu une influence majeure, exposant une realpolitik du wu wei. [20] [21] [22] Le Tao Te Ching, un livre compact contenant des enseignements attribués à Laozi ( chinois : 老子 pinyin : Lǎozǐ Wade–Giles : Lao Tseu ), est largement considéré comme l'œuvre clé de la tradition taoïste, avec les écrits ultérieurs de Zhuangzi.

        Philosophie et légalisme

        Le confucianisme, également connu sous le nom de Ruisme, était la philosophie officielle tout au long de la majeure partie de l'histoire de la Chine impériale, et la maîtrise des textes confucéens était le principal critère d'entrée dans la bureaucratie impériale. Un certain nombre de courants de pensée plus autoritaires ont également été influents, tels que le légalisme. Il y avait souvent des conflits entre les philosophies, par ex. les néo-confuciens de la dynastie Song croyaient que le légalisme s'écartait de l'esprit original du confucianisme. Les examens et une culture du mérite restent très appréciés en Chine aujourd'hui. Ces dernières années, un certain nombre de nouveaux confucéens (à ne pas confondre avec le néo-confucianisme) ont soutenu que les idéaux démocratiques et les droits de l'homme sont tout à fait compatibles avec les « valeurs asiatiques » confucéennes traditionnelles. [23]

        Le confucianisme est décrit comme une tradition, une philosophie, une religion, une religion humaniste ou rationaliste, une façon de gouverner ou simplement un mode de vie. [24] Le confucianisme s'est développé à partir de ce qu'on a appelé plus tard les Cent écoles de pensée à partir des enseignements du philosophe chinois Confucius (551-479 avant notre ère), qui se considérait comme un retransmetteur des valeurs de l'âge d'or de la dynastie Zhou plusieurs siècles auparavant. [25] Sous la dynastie Han (206 BCE – 220 CE), les approches confucéennes ont devancé le « proto-taoïste » Huang-Lao, en tant qu'idéologie officielle tandis que les empereurs mélangeaient les deux avec les techniques réalistes du légalisme.

        Cent écoles de pensée

        Les Cent Écoles de Pensée étaient des philosophies et des écoles qui ont prospéré du VIe siècle à 221 av. [26] Une ère de grande expansion culturelle et intellectuelle en Chine, [27] elle était semée de chaos et de batailles sanglantes, mais elle était également connue comme l'âge d'or de la philosophie chinoise parce qu'un large éventail de pensées et d'idées a été développé et discuté librement. Ce phénomène a été appelé le Conflit d'une centaine d'écoles de pensée (百家爭鳴/百家争鸣 bǎijiā zhēngmíng pai-chia cheng-ming "cent écoles se disputent"). Les pensées et les idées discutées et affinées au cours de cette période ont profondément influencé les modes de vie et la conscience sociale jusqu'à nos jours en Chine et dans toute l'Asie de l'Est. La société intellectuelle de cette époque était caractérisée par des universitaires itinérants, qui étaient souvent employés par divers dirigeants d'État comme conseillers sur les méthodes de gouvernement, de guerre et de diplomatie. Cette période s'est terminée avec la montée de la dynastie impériale Qin et la purge subséquente de la dissidence. Une source traditionnelle pour cette période est le Shiji, ou Archives du Grand Historien par Sima Qian. La section autobiographique du Shiji, le « Taishigong Zixu » (太史公自序), fait référence aux écoles de pensée décrites ci-dessous.

        Le mohisme était une ancienne philosophie chinoise de la logique, de la pensée rationnelle et de la science développée par les universitaires qui ont étudié sous l'ancien philosophe chinois Mozi (vers 470 av. Mozi. Un autre groupe est l'École de l'armée (兵家 Bingjia) qui étudiait la guerre et la stratégie Sunzi et Sun Bin étaient des dirigeants influents. L'école des naturalistes était une philosophie de l'ère des Royaumes combattants qui synthétisait les concepts du yin-yang et les cinq éléments Zou Yan est considéré comme le fondateur de cette école. [28] Sa théorie tentait d'expliquer l'univers en termes de forces fondamentales de la nature : les agents complémentaires du yin (sombre, froid, féminin, négatif) et du yang (lumière, chaud, masculin, positif) et les cinq éléments ou cinq phases (eau, feu, bois, métal et terre).

        L'ancienne norme écrite était le chinois classique. Il a été utilisé pendant des milliers d'années, mais était principalement utilisé par les érudits et les intellectuels qui forment la classe "supérieure" de la société appelée "shi da fu (士大夫)". Il était difficile mais possible pour les gens ordinaires d'accéder à cette classe en passant des examens écrits. La calligraphie a ensuite été commercialisée et les œuvres d'artistes célèbres sont devenues des biens précieux. La littérature chinoise a depuis longtemps la première œuvre classique en chinois, la Je Ching ou "Livre des Mutations" date d'environ 1000 av. L'épanouissement de la philosophie pendant la période des Royaumes combattants produisit des œuvres aussi remarquables que celle de Confucius Entretiens et Laozi Tao Te Ching. (Voir aussi : les classiques chinois.) Des histoires dynastiques ont souvent été écrites, en commençant par le séminal de Sima Qian Archives du Grand Historien, qui a été écrit de 109 avant JC à 91 avant JC. La dynastie Tang a connu une floraison poétique, tandis que les quatre grands romans classiques de la littérature chinoise ont été écrits pendant les dynasties Ming et Qing. La gravure sous forme de caractères mobiles s'est développée pendant la dynastie Song. Des académies d'érudits parrainés par l'empire ont été formées pour commenter les classiques sous forme imprimée et manuscrite. La royauté a également fréquemment participé à ces discussions.

        Les philosophes, écrivains et poètes chinois étaient très respectés et jouaient un rôle clé dans la préservation et la promotion de la culture de l'empire. Certains érudits classiques, cependant, étaient connus pour leurs représentations audacieuses de la vie des gens du commun, souvent au déplaisir des autorités. Au début du 20e siècle, la majorité de la population était encore analphabète et les nombreuses langues parlées mutuellement inintelligibles (mandarin, Wu, Yue (cantonais), Min Nan (Ban-lam-gu), Jin, Xiang, Hakka, Gan, Hui, Ping, etc.) dans différentes régions ont empêché la communication avec des personnes d'autres régions. Néanmoins, la langue écrite maintient la communication ouverte et transmet les ordres officiels et les documentations dans toute la région de Chine. Les réformateurs ont entrepris d'établir une langue nationale, s'installant sur le mandarin basé à Pékin comme forme parlée. Après le mouvement du 4 mai, le chinois classique a été rapidement remplacé par le chinois vernaculaire écrit, modelé sur le vocabulaire et la grammaire de la langue parlée standard. [30]

        La calligraphie chinoise est une forme d'écriture esthétiquement agréable (calligraphie), ou l'expression artistique du langage humain sous une forme tangible. Il existe quelques normalisations générales des différents styles de calligraphie dans cette tradition. La calligraphie chinoise et la peinture à l'encre et au lavis sont étroitement liées : elles sont réalisées à l'aide d'outils et de techniques similaires et ont une longue histoire de partage artistique. Les traits distinctifs de la peinture et de la calligraphie chinoises incluent l'accent mis sur le mouvement chargé de vie dynamique. Selon Stanley-Baker, « la calligraphie est une pure vie vécue à travers l'énergie en mouvement qui est enregistrée sous forme de traces sur de la soie ou du papier, avec le temps et le rythme dans l'espace changeant ses principaux ingrédients. [31] La calligraphie a également conduit au développement de nombreuses formes d'art en Chine, y compris la sculpture de sceaux, les presse-papiers ornés et les pierres à encre.

        En Chine, la calligraphie est appelée Shfǎ (書法/书法), littéralement : « la manière/méthode/loi de l'écriture » [32] Shodo ( 書道/书道 ) au Japon (littéralement : "la manière/le principe de l'écriture") et Seoye (서예 書藝) en Corée (littéralement : "la compétence/le critère [33] de l'écriture"). La calligraphie chinoise est normalement considérée comme l'un des « arts » (chinois 藝術/艺术 pinyin : yìshù ) dans les pays où elle est pratiquée. La calligraphie chinoise se concentre non seulement sur les méthodes d'écriture mais aussi sur la culture de son caractère (人品) [34] et enseignée comme une quête (-書法 pinyin : shfǎ , "les règles d'écriture des caractères Han" [35] ).

        La dynastie Zhou est souvent considérée comme la pierre de touche du développement culturel chinois. Les concepts abordés dans les textes classiques chinois présentent un large éventail de sujets, notamment la poésie, l'astrologie, l'astronomie, le calendrier, les constellations et bien d'autres. Certains des premiers textes les plus importants comprennent le Je Ching et le Shujing dans les Quatre Livres et les Cinq Classiques. De nombreux concepts chinois tels que le Yin et le Yang, le Qi, les quatre piliers du destin en relation avec le ciel et la terre ont été théorisés dans les périodes pré-impériales. À la fin de la dynastie Qing, la culture chinoise allait entrer dans une nouvelle ère avec le chinois vernaculaire écrit pour les citoyens ordinaires. Hu Shih et Lu Xun seraient des pionniers de la littérature moderne. Après la fondation de la République populaire de Chine, l'étude de la littérature chinoise moderne s'est progressivement étendue au fil du temps. La littérature de l'ère moderne a formé un aspect dans le processus de formation des interprétations modernes de la nationalité et de la création d'un sens de l'esprit national. [ citation requise ]

        La poésie sous la dynastie Tang

        La poésie Tang fait référence à la poésie écrite à l'époque ou dans le style caractéristique de la dynastie Tang de Chine (18 juin 618 - 4 juin 907, y compris le règne de Wu Zetian 690-705) ou suit un certain style, souvent considéré comme le Âge d'or de la poésie chinoise. Pendant la dynastie Tang, la poésie a continué à être une partie importante de la vie sociale à tous les niveaux de la société. Les universitaires devaient maîtriser la poésie pour les examens de la fonction publique, mais l'art était théoriquement accessible à tous. [36] Cela a conduit à un grand dossier de poésie et de poètes, dont un dossier partiel survit aujourd'hui. Deux des poètes les plus célèbres de l'époque étaient Li Bai et Du Fu. La poésie Tang a eu une influence continue sur la littérature mondiale et la poésie moderne et quasi-moderne. Les Quantangshi ("Complete Tang Poems") anthologie compilée au début du XVIIIe siècle comprend plus de 48 900 poèmes écrits par plus de 2 200 auteurs. [37]

        Les Quantangwen (全唐文, "Complete Tang Prose"), malgré son nom, contient plus de 1 500 fu et est une autre source largement consultée pour la poésie Tang. [37] Malgré leurs noms, ces sources ne sont pas exhaustives, et les manuscrits découverts à Dunhuang au XXe siècle comprenaient de nombreux Shi et certaines fu, ainsi que des variantes de lectures de poèmes qui ont également été incluses dans les anthologies ultérieures. [37] Il existe également des collections d'œuvres de poètes individuels, qui peuvent généralement être datées plus tôt que les anthologies Qing, bien que peu plus tôt que le XIe siècle. [38] Seulement une centaine de poètes Tang ont de telles éditions rassemblées existantes. [38] Une autre source importante est les anthologies de poésie compilées pendant la dynastie Tang, bien que seulement treize de ces anthologies survivent en tout ou en partie. [39] De nombreux registres de poésie, ainsi que d'autres écrits, ont été perdus lorsque la capitale Tang de Changan a été endommagée par la guerre aux VIIIe et IXe siècles, de sorte que bien que plus de 50 000 poèmes Tang survivent (plus que toute autre période l'histoire), cela ne représente encore probablement qu'une petite partie de la poésie qui a été réellement produite au cours de la période. [38] De nombreux poètes du VIIe siècle sont rapportés par le catalogue de la bibliothèque impériale 721 comme ayant laissé d'énormes volumes de poésie, dont seule une infime partie survit, [38] et il y a des lacunes notables dans les œuvres poétiques de même Li Bai et Du Fu, les deux poètes Tang les plus célèbres. [38]

        Ci dans la dynastie Song

        Ci (辭/辞) sont une forme poétique, un type de poésie lyrique, fait dans la tradition de la poésie chinoise classique. Ci utiliser un ensemble de mesures poétiques dérivées d'un ensemble de base de certains modèles, dans des types formels à rythme fixe, à ton fixe et à longueur de ligne variable, ou des exemples modèles : le modèle rythmique et tonal de la ci sont basés sur certains airs de chansons musicales définitives. Ils sont également connus sous le nom Changduanju (長短句/长短句, "lignes de longueurs irrégulières") et Shiyu (詩餘/诗馀, "ce qui est à côté de la poésie"). Généralement, le nombre de caractères dans chaque ligne et l'arrangement des tons étaient déterminés par l'un des quelque 800 motifs définis, chacun associé à un titre particulier, appelé cípái /词牌. À l'origine, ils ont été écrits pour être chantés sur un air de ce titre, avec un rythme, une rime et un tempo définis. La dynastie Song fut aussi une période de grande littérature scientifique, et vit la création d'œuvres telles que Su Song Xin Yixiang Fayao et celle de Shen Kuo Essais de piscine de rêve. Il y avait aussi d'énormes travaux d'historiographie et de grandes encyclopédies, comme celle de Sima Guang Zizhi Tongjian de 1084 ou le Quatre grands livres de chansons entièrement compilé et édité par le 11ème siècle.

        Des confucianistes, des taoïstes et des érudits de toutes les classes remarquables ont apporté des contributions importantes à la documentation de l'histoire et à la rédaction de concepts saints qui semblent des centaines d'années en avance. Bien que les plus anciens exemples textuels survivants de ci sont des manuscrits de Dunhuang du 8ème siècle CE, [40] commençant dans la poésie de la dynastie Liang, le ci suivi la tradition du Shi Jing et le yuefu: ce sont des paroles qui sont passées de chansons populaires anonymes à un genre littéraire sophistiqué bien que dans le cas de la ci forment certains de ses modèles à rythme fixe ont une origine en Asie centrale. La forme a été développée plus avant dans la dynastie Tang. Bien que les contributions de Li Bo (également connu sous le nom de Li Po, 701 - 762) soient pleines de doutes historiques, le poète Tang Wen Tingyun (812-870) était certainement un grand maître de la ci, l'écrivant dans sa forme distincte et mature. [41] L'un des praticiens et développeurs les plus notables de cette forme était Li Yu de la dynastie Tang du Sud pendant la période des cinq dynasties et des dix royaumes. Cependant, le ci forme de poésie chinoise classique est particulièrement associée à la poésie de la dynastie Song, au cours de laquelle elle était en effet une forme poétique populaire. Un renouveau de la ci forme de poésie s'est produite à la fin de la dynastie Ming et au début de la dynastie Qing, caractérisée par une exploration des émotions liées à l'amour romantique ainsi que sa valorisation, souvent dans le contexte d'un bref récit poétique au sein d'un ci poème ou un groupe lié de ci poèmes dans une application de la chuanqi forme de contes à la poésie. [42]

        Qu dans la dynastie Yuan

        Les Qu La forme de poésie est un type de forme de poésie chinoise classique, composée de mots écrits dans l'un d'un certain nombre de modèles de tons définis, basés sur les airs de diverses chansons. Ainsi Qu les poèmes sont des paroles avec des lignes de longueurs plus ou moins longues, définies selon les modèles fixes et spécifiques de rimes et de tons des pièces musicales conventionnelles sur lesquelles elles sont basées et après quoi ces variations correspondantes des paroles (ou des Qu poèmes) prennent généralement leur nom. [43] Le type de vers à ton fixe comme le Qu et le ci avec le Shi et fu formes de poésie comprennent les trois principales formes de poésie chinoise classique. Dans la littérature chinoise, le Qu (chinois : 曲 pinyin : Wade–Giles : chü ) forme de poésie de la dynastie Yuan peut être appelée Yuanqu (元曲 P : Yuánqǔ, W : Yuan-chü). Qu peut être dérivé de l'opéra chinois, comme le Zaju (雜劇/杂剧), auquel cas ces Qu peuvent être appelés sanqu (散曲). Les San dans Sanqu fait référence au statut détaché du Qu les paroles de cette forme de vers : en d'autres termes, plutôt que d'être intégrées dans une représentation d'opéra, les paroles se tiennent séparément. Depuis le Qu est devenu populaire à la fin de la dynastie Song du Sud et a atteint un sommet de popularité dans la poésie de la dynastie Yuan, c'est pourquoi il est souvent appelé Yuanqu (元曲), spécifiant le type de Qu trouvé dans l'opéra chinois typique de l'ère de la dynastie Yuan. Les deux Sanqu et Ci sont des paroles écrites pour s'adapter à des mélodies différentes, mais Sanqu diffère de Ci en ce qu'il est plus familier et peut contenir Chenzi (襯字/衬字 "mots de remplissage" qui sont des mots supplémentaires pour donner un sens plus complet). Sanqu peut être encore divisé en Xiaoling (小令) et Santao (散套), ce dernier contenant plus d'une mélodie.

        Les romans de la dynastie Ming et de la dynastie Qing

        Les quatre grands romans classiques [44] ou classiques de la littérature chinoise [45] [a] sont les quatre romans communément considérés par la critique littéraire chinoise comme les plus grands et les plus influents de la fiction chinoise pré-moderne. Datant des dynasties Ming et Qing, ils sont bien connus de la plupart des Chinois, soit directement, soit à travers leurs nombreuses adaptations à l'opéra chinois et à d'autres formes de culture populaire. Ils font partie des romans les plus longs et les plus anciens du monde et sont considérés comme le summum de la réussite littéraire de la Chine dans les romans classiques, influençant la création de nombreuses histoires, pièces de théâtre, films, jeux et autres formes de divertissement dans d'autres parties de l'Asie de l'Est.

        Fiction chinoise, enracinée dans des classiques narratifs tels que Shishuo Xinyu, Sou Shen Ji, Wenyuan Yinghua, Da Tang Xiyu Ji, Youyang Zazu, Taiping Guangji, et les histoires officielles, se sont développées dans le roman dès la dynastie Song. Le roman en tant que récit en prose étendu qui crée de manière réaliste un monde crédible en soi a évolué en Chine et en Europe du XIVe au XVIIIe siècle, bien qu'un peu plus tôt en Chine. Le public chinois s'intéressait davantage à l'histoire et était plus soucieux de l'histoire. Ils appréciaient l'optimisme relatif, l'humanisme moral et l'importance relative accordée au comportement collectif et au bien-être de la société. [47]

        La montée d'une économie monétaire et l'urbanisation à partir de l'ère Song ont conduit à une professionnalisation du divertissement qui a été encore encouragée par la propagation de l'imprimerie, l'essor de l'alphabétisation et de l'éducation. En Chine et en Europe occidentale, le roman est progressivement devenu plus autobiographique et plus sérieux dans l'exploration des problèmes sociaux, moraux et philosophiques. La fiction chinoise de la fin de la dynastie Ming et du début de la dynastie Qing était variée, consciente et expérimentale. En Chine, cependant, il n'y avait pas d'équivalent à l'explosion européenne des romans au XIXe siècle. Les romans des dynasties Ming et Qing représentaient le summum de la fiction chinoise classique. [48] ​​L'érudit et critique littéraire Andrew H. Plaks soutient que Roman des Trois Royaumes, Marge d'eau, Voyage à l'ouest, et Le Lotus d'Or collectivement constitué une percée technique reflétant de nouvelles valeurs culturelles et des préoccupations intellectuelles. Leurs éditeurs, auteurs et commentateurs instruits ont utilisé les conventions narratives développées par les conteurs antérieurs, telles que la structure épisodique, les chansons et les dictons folkloriques entremêlés, ou s'adressant directement au lecteur, mais ils ont façonné des récits ironiques dont l'apparente familiarité camouflait une critique morale néo-confucéenne de la décadence tardive des Ming. Plaks explore l'histoire textuelle des romans (tous publiés après la mort de leur auteur, généralement de manière anonyme) et comment les dispositifs ironiques et satiriques de ces romans ont ouvert la voie aux grands romans du XVIIIe siècle. [49] Plaks montre en outre que ces romans Ming partagent des caractéristiques formelles.

        L'histoire de la mode chinoise couvre des centaines d'années avec certains des arrangements les plus colorés et les plus divers.Différentes classes sociales à différentes époques présentent différentes tendances de la mode, la couleur jaune était généralement réservée à l'empereur à l'époque impériale de la Chine.

        Pré-Qing

        Dès le début de son histoire, les vêtements Han (en particulier dans les cercles d'élite) étaient inséparables de la soie, soi-disant découverte par l'épouse de l'Empereur Jaune, Leizu. La dynastie qui a suivi les Shang, la dynastie des Zhou de l'Ouest, a établi une société hiérarchique stricte qui utilisait les vêtements comme méridien d'état, et inévitablement, la hauteur de son rang a influencé l'ornementation d'un costume. Ces marqueurs comprenaient la longueur d'une jupe, la largeur d'une manche et le degré d'ornementation. En plus de ces développements orientés vers la classe, les vêtements chinois Han sont devenus plus lâches, avec l'introduction de manches larges et de décorations en jade accrochées à la ceinture qui servaient à garder le oui fermé. Les oui était essentiellement enveloppé, dans un style connu sous le nom de jiaoling youren, ou enveloppant le côté droit avant le gauche, en raison du défi initialement plus grand pour le porteur droitier (les gens de Zhongyuan ont découragé le gaucher comme beaucoup d'autres cultures historiques, le considérant comme contre nature, barbare, non civilisé et malheureux). La dynastie Shang (vers 1600 av. J.-C. - 1046 av. J.-C.), développa les rudiments du vêtement chinois. ouais, une tunique à poignets étroits et jusqu'aux genoux nouée avec une ceinture et une jupe étroite jusqu'à la cheville, appelée changer, porté avec un bixi, une longueur de tissu qui atteint les genoux. Des couleurs primaires vives et du vert ont été utilisés, en raison du degré de technologie de l'époque.

        Qipao

        Au cours de la dynastie Qing, la dernière dynastie impériale de la Chine, un changement radical de vêtements s'est produit, dont les exemples incluent le cheongsam (ou qipao en mandarin). Les vêtements d'avant la dynastie Qing sont appelés Hanfu ou vêtements traditionnels chinois Han. De nombreux symboles tels que le phénix ont été utilisés à des fins décoratives et économiques. Parmi eux se trouvaient les Bannières (), principalement des Mandchous, qui, en tant que groupe, s'appelaient Bannière Personnes (旗人 pinyin : qí rén). Les femmes mandchoues portaient généralement une robe d'une seule pièce qui fut rétrospectivement connue sous le nom de qípao (旗袍, Mandchou : sijigiyan ou robe de bannière). Le terme générique pour les formes masculines et féminines de la robe mandchoue, des vêtements essentiellement similaires, était Changpao (長袍/长袍). Les qipao ajustée de manière lâche et accrochée directement le long du corps, ou légèrement évasée dans une ligne A. En vertu des lois dynastiques après 1636, tous les Chinois Han du système de bannières ont été contraints d'adopter la coiffure masculine mandchoue consistant à porter une file d'attente, comme l'ont fait tous les hommes mandchous et s'habillent en mandchou. qipao. Cependant, l'ordre pour les civils Han ordinaires non-bannière de porter des vêtements mandchous a été levé et seuls les Han qui servaient en tant que fonctionnaires étaient tenus de porter des vêtements mandchous, le reste de la population civile han s'habillant comme ils le voulaient. Qipao couvrait la majeure partie du corps de la femme, ne révélant que la tête, les mains et le bout des orteils. La nature ample des vêtements servait également à dissimuler la silhouette du porteur quel que soit son âge. Avec le temps, cependant, le qipao ont été conçus pour devenir plus ajustés et révélateurs. La version moderne, qui est maintenant reconnue populairement en Chine comme le « standard » qipao, a été développé pour la première fois à Shanghai dans les années 1920, en partie sous l'influence des styles de Pékin. Les gens recherchaient avec impatience un style vestimentaire plus modernisé et transformaient l'ancien qipao selon leurs goûts. Mince et ajusté avec une coupe haute, il avait de grandes différences avec le traditionnel qipao. Ce sont des courtisanes et des célébrités de grande classe de la ville qui rendraient ces moulants remaniés qipao populaire à cette époque. [50] À Shanghai, il était d'abord connu sous le nom de zansae ou "robe longue" (長衫 - chinois mandarin : chángshān shanghaïen : zansae Cantonais : chèuhngsāam), et c'est ce nom qui survit en anglais sous le nom de "cheongsam". La plupart des hommes civils Han ont finalement volontairement adopté des vêtements mandchous tandis que les femmes Han continuaient à porter des vêtements Han. Jusqu'en 1911, le changpao était un vêtement obligatoire pour les hommes chinois d'une certaine classe, mais les femmes chinoises Han ont continué à porter une veste et un pantalon amples, avec une surjupe pour les occasions formelles. Les qipao était un nouvel article de mode pour les femmes chinoises Han lorsqu'elles ont commencé à le porter vers 1925. L'original qipao était large et lâche. Alors que la bonneterie a à son tour décliné au cours des décennies suivantes, les cheongsams de nos jours sont devenus le plus souvent portés jambes nues.

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